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阅读 1085 次 历史版本 1个 创建者:hcl112233(2011/12/7 16:15:40) 最新编辑:hcl112233(2011/12/7 16:41:46)
独山愿灯
拼音:Dúshān Yuàndēng (Dushan Yuandeng)
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独山愿灯
        独山愿灯
  独山愿灯是贵州省独山县的人们为了酬神还愿,祈福纳吉或喜庆贺神而举行的一种地方活动,又称“许愿还灯”,以请神、酬神、祈神、送神为基本内容,是将祭祀仪式与表演结合进行的一种表现形式,内容十分丰富。

  “愿灯”是贵州南路花灯的母体。属独山花灯表演形式上的一种,属地面表演歌舞,逢年过节与龙灯狮舞相意,表演于村头、家堂、庙会,不择场地随处均可表演。多用于驱鬼辟邪、招财求子、酬神消灾,故称之为“愿灯”。其中以独山下司的表演最佳。

  独山县人民政府已将“独山愿灯”纳入了县级非物质文化遗产代表作保护名录中,并于2007年被列为贵州省首批省级非物质文化遗产代表作名录。  

分布地域


  独山愿灯分布在独山县上司、下司、打羊、甲里、基长、尧梭、本寨、麻万、兔场、麻尾、董岭等乡镇。
独山愿灯
       独山愿灯

  独山县位于贵州省黔南布依族苗族自治州境内,地跨东经107°17′—'107°52′,北纬25°13′?—26°01′。东与三都水族自治县、东南与荔波县,西与平塘县、北与州府都匀市相连,南与广西壮族自治区南丹县相接,是贵州南大门。

  县境处于贵州高原向广西丘陵过渡的斜坡地带,是高出四周邻县300—500米的山区台地。境内海拔高度在1500米以上的山脉有更顶山、大风坪、大草山、猴儿山、大坡、碓权山、大其山,其中更顶山海拔1665.5米,境内平均海拔 1013米。境内有河流23条,其中流域面积在100平方公里以上的有4条,分属于长江和珠江水系。境内植被丰茂,林地占总面积58.3%,其中森林覆盖率为29.08%。由于境内山重水复,重峦叠嶂,且多为溶岩地貌特征,类型复杂多样。因此在上世纪三、四十年代修筑黔桂公路、铁路之前,交通闭塞,对外沟通不便,即使今天县内大多数村寨的交通状况依然十分落后。在这种特殊的地理环境之中,一些原始古朴而具浓郁特色的民族民间文化形式得以产生和保存,独山愿灯便是其中之一。 

发展历程

制作愿灯
     制作愿灯

  和其他民俗文化一样,愿灯经历一个漫长的发展过程。古代的云贵地处“鬼方”,属夷蛮之地。独山虽在明弘治七年(1494)五月废除九名九姓独山长官司,设置了独山州,推行改土归流政策,但实际在其后一个漫长的历史时期内独山依然实行土流分治,并且实权掌握在土官手中。政治制度的落后决定了文化经济的落后以及生产生活方式的落后。人们的生老病死,凶吉祸福都得求助于巫医巫术,因而占卜问卦、画符念咒、跳神作法即是愿灯的最初形式。随着历史社会的发展以及人们对精神文化的需求,人们对愿灯的表演也提出了更高的要求,因此一代代愿灯艺人不断吸收民间音乐、舞蹈及其他表现手法,丰富和发展了愿灯的内容形式,最终形成了较为规范的愿灯表演程式。由于没有文献的记载及其他说明依据,对愿灯产生的具体年代不可轻下断语。但根据民国四年版《独山县志》中“民俗卷”的记载“蛮人信鬼,染疾多不服药,许灯愿、病痊,常于正月内偿愿”来看,独山古代的 “蛮人” 即布依、苗等土著民族已有“许灯愿”、“偿愿”治病的习俗。因而愿灯与本地民间信仰和习俗相伴相生,什么时候有了祭祀风俗,什么时候就产生了愿灯。

  愿灯的发展经历了清末至民国的鼎盛时期;建国初至文革的衰落期;三中全会以后实施民族民间文化抢救和保护的有限恢复期。  

基本内容


  愿灯是一种以酬神还愿为目的,既娱神又娱人的表现形式,又称“许愿还灯”,内容十分丰富。其程式主要包括以下内容:

  1 、请水,主家出外取净水交与掌坛师(愿灯灯班班主亦称坛主),画符念咒后,将净水置于主家神龛上,禁忌触动,称之为“镇邪之水”。

  2 、安灵,安放神灵牌位,主要有“三主宫王”、“天宫玉皇”、“唐王大帝”“矮三郎”以及“国母娘娘”、“灶王君府”、“屋檐童子”、“土地君神”、“花园姊妹”等牌位。每个牌位前放一升米、一盏灯、一条毛巾 、一个红包。
独山愿灯活动
   独山愿灯活动

  3 、请神,请出牌位上的神灵登位落坐。在此过程中,须唱“扬州矮三郎”等。

  4 、开光,此时点燃称之为“神灯”的彩灯,同时唱《开坛调》。叙述还愿唱灯的来历,向神禀告何人因何事还愿唱灯并祈神为愿主消灾脱难。

  5 、拜祭,按主家、掌坛师、灯班主角、配角顺序依次向神灵牌位叩拜禀礼。

  6 、发灯,灯班将主家准备的牌灯、尾灯、扇子灯、茶灯、花灯等,数量或五盏、七盏、九盏(灯之多少视主家经济情况而定,须成单不成双。牌灯、尾灯系主灯,缺一不可)送出主家大门后。同时唱《送灯调》与《发灯调》。

  7 、拜土地,灯班到土地庙参拜土地神,祈保主家和同寨乡亲人畜兴旺。祭拜时唱《采茶调》。

  8 、拜台,在上述祭拜仪式结束后,灯班到寨中搭台唱戏。唱戏前的揭幕仪式称之为“拜台”。由一人扮灵官上台舞锏,念镇台词,之后灯班唱《上台调》。“拜台” 仪式结束后,灯班休息。入夜,灯班就开场演出,这是愿灯的高潮部分。当晚的演出节目首先是《踩新台》、《打头台》。依主家的要求唱戏可持续数夜,表演的多为条纲戏。

  9 、扫台,灯班班主手持扫帚在舞台上作扫地状表演,同时口中念念有词,意为扫净舞台以利表演。

  10、踩门户,假如寨中还有其他人家有还愿的要求,灯班就清早应邀前往新的主家。新主家会在堂屋内摆方桌一张,上面放置白米一升,筷子十二双,以及尺子、剪子、手镯、镜子、戥子、木刀、木枪等物品,所摆放之物均有其特定含义。灯班会围着方桌即唱即舞,主家也可参与同欢,有问有答,即兴盘歌,有的主家要经过盘灯才开门接待灯班。

  11、贺主人,灯班向主家唱表示祝愿的贺灯曲,一般称为贺调。内容多是祝福主家安康长寿,多子多福,读书做官,四季发财等等。

  12、扫堂,灯班手持扫帚作扫地状表演,意为驱除邪恶和污垢之物,以迎接所求之神来临,并祝愿主家四季平安。在这一程式中要唱扫堂调。

  13、拜家神,灯班参拜主家之家神,主要是火龙神、灶神、圈神,其意是拜请神灵保佑主家人畜兴旺,主家安康。

  14、辞神,拜过家神之后,灯班再次拜祭寨中土地庙中的土地神须唱“参神调”、“辞神调”。

  15、岔排灯,灯班参神回寨路上,如果遇上另一灯班,两个灯班就得停下来,相互唱起《岔排灯》。唱完之后,又用《正采茶》等曲调互相盘灯。盘灯的内容很广有人文典故、风土人情、神话传说等,颇具知识性和趣味性,文化内容十分丰富。如果盘灯唱得气氛和谐,技艺又相等,两灯班就互赠扇帕作礼物。如果一方技艺悬殊,气氛不谐,输家就会被赢家收去行头道具,以示羞辱。

  16、拆台,一般到第三晚唱完戏之后,整个愿灯程序就基本结束,,然后唱《拆台调》,把戏台拆掉。

  17、造船化灯,由掌坛师主持,先杀一只鸭,宣读表文,然后将表文和纸船以及纸灯一起焚化,表示家中邪气霉气均随船流去。在这一程式中要唱《造船调》。

  18、回坛,这是愿灯中的最后一道程式,灯班要向“三主宫王”、“天宫玉皇”、“唐王大帝”以及“国母娘娘”、“灶王君府”、“屋檐童子”、“土地君神”、“花园姊妹”等牌位辞拜,愿灯就全部结束。

  独山愿灯是当地人们为了酬神还愿,祈福纳吉或喜庆贺神而举行的一种以请神、酬神、祈神、送神为基本内容,将祭祀仪式与表演结合进行的一种独特表现形式,最初愿灯的表演极其原始简陋,如戴面具、只有锣鼓的打击乐器助兴,只演唱简单的曲调及和表演劳动生活化的动作。经过不断发展而成为化装、着装、有管、弦、弹拨乐器伴奏,以及加入灯戏演出的较为丰满的表演形式。它是贵州南路花灯的母体。

  愿灯的表演须择时日,一般是唱单不唱双,所以整个程式的完成一般为一天一夜,或三天三夜。  

相关器具


  一 、愿灯的乐器:

  愿灯的表演共分两个部分:

  一是祭祀仪式,这部分只有打击乐器伴奏。二是舞台表演,这部分以歌舞及灯戏为主,除了打击乐器外还有丝竹乐器伴奏。

  1、打击乐器:堂鼓、锣、马锣(铜质,形制较小,一般直径为13—15公分,演奏时,平放于手掌用小型锣锤或锣锣片打击,音色响亮高昂金属声特别突出,与大锣、大钹合击十分和谐、;钹
愿灯表演
    愿灯表演

  2、丝竹乐器:花胡(竹筒胡,长约90公分,琴筒直径约8公分,使用丝弦,内外调音为五度,音色较为暗涩,略带沙哑。具有独山地方特色,一般为灯艺艺人自制)、二胡、大胡、中胡、高胡、竹笛、笙、扬琴、月琴

  二、锣鼓曲牌:一条龙1、一条龙2、三六九、

  三 、愿灯灯曲曲目:愿灯灯曲一般分祭仪调、采茶调和贺调几类,主要有以下曲目:

  扬州矮三郎、开坛调、发灯调、送灯调、拜坛调、门户调、扫堂调、拜神调、参神调、岔排灯、造船调、拆台调、正采茶、倒采茶 1、倒采茶2、倒采茶3、倒采茶4、倒采茶5、倒采茶6、站采茶、贺调1、贺调2、贺调3、贺调4、贺调 5、贺调6、贺调7、贺调8、贺调9、贺调10、贺调11、

  四 、愿灯扇帕及身段动作:

  1 、耍扇动作:“蝴蝶扇”、“招扇”、“抖扇”、“拧扇”、“抱扇”、“扛扇”、“圆卷花扇”、“莲花扇”、“开关倒捉扇”、“翻花扇”、“飞花扇”、“撮渣扇”、“大小花扇”

  2 、耍帕动作:“圆卷花帕”、“莲花扇帕”、“翻花扇帕”、“缠帕”

  3 、身段动作:其中表现花木类的有“园中插花”、“膝上栽花”、“扫地莲花”、“雪花盖顶”、“古树盘根”;表现动物类的有“金猫捕鼠”、“金鸡独立”、 “雄鸡采翅”、“犀牛望月”、“双龙戏珠”、“双狮理毛”、“狮子滚绣球”、“岩鹰展翅”、“鸳鸯扑地”、“双风朝阳”、“鹞子翻身”、“蜜蜂采花”;表现人物类的有“贵妃醉酒”、“关公挑袍”、“将军挂钱”、“霸王举鼎”、“观音坐莲”、“驼子回门”、“美女晒羞”、“苏秦背剑”、“童子拜观音”;表现事物类的有“双套金钱”、“单套金钱”、“落地金钱”、“双门斗转”

  五 、愿灯折子戏戏目:《解带封官》、《安安送米》、《蒋三哥下南京》、《借罗衣》、《香莲闯宫》、《柳荫记》、《蟒蛇记》、《还魂记》、《包公铡国舅》、《五鼠闹东京》、《滴水球》、《十五贯》、《金铃记》、《乌金记》、《双槐树》、《双告状》、《南山打笋》、《莺莺饯别》、《三怕妻》、《错配姻缘》、《移城记》、《落碗记》、《三元记》、《项氏记》、《三孝记》、《大孝记》、《嫌贫记》、《借亲记》、《粉妆楼》、《九美图》、《三请樊梨花》、《仁贵投军》、《蒙正赶斋》、《土神受鞭》、《木兰从军》、《梅开二度》等。

  六 、愿灯的服饰:愿灯灯班班主(掌坛师)一般身着长袍式法衣,头戴五叶法冠。愿灯的丑角和旦角是愿灯的重要角色,其服饰比较统一。丑角一般内穿白布对襟衣,外套短对襟青衫,头包红帕或青帕,腰系红绸,下穿青色大腰裤,脚穿白布鞋。旦角多为花布短上衣,或有花边装饰的上衣,着长裙,头挽髻,插花。目前有些灯班中的旦角着戏装。其他灯班成员大多着布依族服装,白或黑色对襟上衣,青或黑色长裤,腰系红绸,头缠青或麻色土布长帕。

  七 、愿灯的纸扎:主要是纸灯,一般用竹篾、五彩纸,浆糊糊制而成。做工精巧,色彩艳丽,十分美观。是唱愿灯不可缺少的道具。纸灯一般有牌灯、手灯、尾灯、扇子灯、茶灯、梅花灯,八宝灯、扁鼓灯、六扇灯、当朝灯、吕布灯、妙扇灯、玄布灯、杂怀灯、雨淋灯等。现在一般只使用牌灯、手灯、梅花灯等五种灯。 

基本特征


  独山愿灯的基本特征:

  1. 独山愿灯是民间信仰和民俗活动的产物。本地广大农村中少数民族(包括布依、苗、水族等)居民的民间信仰和人生礼俗以及与之相关的活动和形式是愿灯产生的基础。经过不断的传承演绎成为如今这种以祭祀、祈福、酬神还愿为内容,以愿灯为载体的一整套程式化的表演形式,极具本地民族民间宗教信仰成份。

  2. 独山愿灯具有浓郁的乡土气息。由于愿灯同时具有满足人们精神愿望和文化娱乐的双重功能,深受广大乡村居民所喜爱,因而愿灯始终扎根在山乡民间。其语言、音乐、舞蹈、小戏、服饰等无不带着本乡本土劳动生活的特色,透露出浓浓的乡土气息。

  3. 愿灯具有鲜明的本地特色。虽然在黔南地区也存在类似于愿灯的民间表现形式如阳戏和傩戏。但愿灯有自己特有的程式,风格和内容,表现出鲜明的独山本地特色。

  4. 独山愿灯极具艺术特色。独山愿灯是贵州南路花灯的母体,独山花灯脱胎于愿灯的歌舞戏部分。其祭祀仪式,加入了打击乐和歌舞,既神秘又生动。丑角和旦角的表演集唱、念、做、打、舞于一身,并贯穿于整套程式之中,既要娱神又要娱人,有较全面的表演功夫。另外,愿灯灯艺粗犷和拙朴的表演形式构成了它质朴的艺术特色。 

主要价值


  1 、具有区域文化和文化空间的特殊代表性。独山愿灯的发生发展集中反映了当地民众在生产生活中产生的对宇宙科学的认识和崇拜,与群众日常生活密切相关,并寄予了人们对美好幸福生活的期盼。愿灯祈福纳吉,酬神还愿的社会功能,对人们的生产生活有着十分重要的影响。其过程展示的各种内容,对研究本地民族民间传统的宗教信仰、民风民俗、生产生活、社会心理及审美要求等均有重要作用。因其扎根于本地区文化历史和传统,而具有鲜明的地方特色和文化空间的特殊代表性,具有重要的学术价值和文化价值。

  2 、见证本地区本民族活的文化传统的特殊价值。独山愿灯在传承发展中,因酬神娱神而衍化出来的歌舞和灯戏,成为贵州南路花灯发展的重要源头。对花灯表演艺术的发展产生着极为重要的影响。其与本地区生活传统和社会风俗的密切联系,是贵州南路花灯演变历史的重要见证,具有见证本地区活的文化传统传承的独特价值和艺术价值。

  3 、具有促进区域文化认同和促进社会稳定的重要作用。独山愿灯体现的民间信仰和酬神还愿的社会功能,对当地民众的社会行为和道德伦理产生着直接的约束和规范;其过程的展现是当地民众喜闻乐见的文化艺术形式,并成为当地民众进行文化交流的重要纽带。其所倡导的追求美好和幸福的愿望,对本地区文化认同和社会稳定产生积极而重要的作用,具有重要的社会意义。  

濒危状况


  1 、长期以来,由于认识的偏颇,人们曾将愿灯作为封建迷信的产物予以革除,解散灯班、遣散艺人、导致大量法器、道具、服装、和灯艺文本的丢失和损毁,使愿灯的生存发展面临重大危机。

  2 、经济社会发展使人们的观念发生了变化,使愿灯酬神还愿、祈福纳吉的重要功能逐趋淡化。其丰富的文化内涵发生变异。

  3 、年轻人大量外出打工,接受外来文化影响而逐步失去对文化传统的兴趣和责任;原有的老艺人先后故去,人去艺绝,传承后继无人。

  以上原因使愿灯这一宝贵的文化遗产濒临消亡,抢救和保护迫在眉睫,刻不容缓。







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