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阅读 1131 次 历史版本 0个 创建者:hcl112233(2011/12/6 11:14:42) 最新编辑:hcl112233(2011/12/6 11:14:42)
布依戏
拼音:Bùyīxì (Buyixi)
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布依戏
         布依戏
  布依戏是一个有着悠久历史的少数民族戏曲剧种。本地人原称布依戏为“土戏”,布依语称“谷艺”。和其他某些戏曲一样,先经过了唱曲阶段、讲唱故事、有伴奏乐、分角座唱,再由人物分场,加上动作表演,成为舞台艺术。主要分布于贵州省南部及西南部布依族聚居的册亨县安龙县兴义县等。它是受汉、壮、苗族戏曲的影响,用布依语演唱布依族乐曲,在八音坐弹、板凳戏的基础上发展形成的。

  布依戏的曲调有长调、官扮调、二黄、二六等,伴奏用特制的尖子胡琴、朴子胡琴、短箫等布依族民族乐器为主,兼用大锣、大钹等。表演艺术风格独特。传统剧目取材于历史故事、民间传说。

  布依戏具有历史学、民俗学、宗教学、戏曲学等方面的研究价值,对中国文化的丰富和完善曾发挥过重要作用。现已被列入国家级非物质文化遗产名录。  

区域分布


  布依戏是少数民族戏曲剧种,流行于贵州省黔西南布依族苗族自治州布依族地区及盘江流域、红水河布依族聚居地区,迄今近300年。
布依戏
       贵州布依戏


  册亨地域据史载:殷属鬼方,秦属象郡,汉唐属牂牁郡谈指县,宋元属西平、茂龙、泗城等州,系羁糜遥管,因此,曾有罗甸国后裔迁都罗蕃(今册亨县岩架镇洛凡)的记载。明属广西泗城州管,清前属泗城州或泗城府所辖。改土归流后划归贵州。设册亨州同。民国二年废州同,设册亨县至今。

  据《布依族简史》载:“在清朝乾隆年间(公元1736年——1795年),册亨州同的秧坝和普安州判(今兴义)的巴结开始编演布依戏,以后推广其他地区。”《兴义县志》载:“红水河(今南盘江)北岸一带,在明代属泗城州岑姓土司辖地,布依族王孝武的先辈,在巴结、普安一带系土著大姓,世袭甲首、亭目之职。明末清初,布依族传统祭祀多已不戴面具,‘老摩’跳神时的唱词中,含有类似折子戏的本民族民间故事唱段。清雍正五年(公元1727年)改土归流后,王姓土司仍世袭其亭目之职,其余支王孝武常召请族人参加传统祭祀,在‘老摩’的主持下,让部分族中子弟参与吹打唱跳的祭祀活动。沿至嘉庆(公元1797年)时,王姓土司族子王金龙等,一面兴办私熟教育族中子弟,一面与族人就祭祀跳神中的唱段补充改编,加上情节和人物,在节日和酒宴中作消遣跳唱。从此,布依戏已具雏形,并从祭祀活动中分离出来,在巴结民间出现,同时也成为王姓家族的族中戏,在王氏的后辈中代代相传。历经数代,逐渐分行当,配乐队,吸收部分祭祀乐曲来丰富曲牌。到清光绪初期(公元1875年),已具舞台演出形式。光绪29年(1903),在族人王寿山等倡仪下,多人出资首次制作一批服装,在巴结老场坝搭台演唱,并在南盘江两岸流动演出。巴结布依戏有以八音座唱音乐为主体的曲牌13个。剧目50余个。……”

  据调查,布依戏拥有剧目120余出。由于过去布依族没有文字,戏剧传播仅靠戏师口传身授,或用汉字记布依语音成本传世。历史上的劫难和老戏师的逝世,造成大多数剧本被毁、失传的状况。据统计,现存剧目仅80余个。  

艺术特色


  布依戏中有生、旦、丑及大王、大将等分工,各脚色的舞台调度都是三步或五步一转身,演唱过程中对面穿梭,形式活泼,风格质朴。布依戏的各个角色都戴着别致古朴的面具(脸壳),其面具有木雕,笋壳、竹篦壳几种。主要以红、黑、黄、绿、蓝、紫六色勾画、涂染,雕刻,绘制常常运用夸张、变形的手法,在眼、眉、鼻、嘴、胡上着力渲染。演出时,演员头上蒙以青纱,然后藏上面具,通过面具上眼、鼻、嘴处雕开的孔往外看,自由地施展着表演技艺,成为别具特色的一个民族戏剧的剧种。
布依戏妆容
     布依戏妆容

  布依戏的音乐由唱腔、器乐曲牌和打击乐三部份组成。由于其处于调整发展中,至今尚无专业组织,很难统一规范,各地业余布依戏队的演唱与演奏多带随意性,因此在音乐上暂归类二种。第1种:正调类唱腔包括“正调”、“反簧板”、“大王调”、“喊板”等,正调“正调”为主要唱腔,民歌类为辅肋唱腔。第2种:由“起落调”、“浪哨腔”、“喊板”、“灯调”、“苦调”等组成,“起落调”(亦称“正调”)为主要唱腔。

  布依戏的音乐曲调有京调、起落调、翻演调、马倒铃、正调、长调、八谱调、反调、武打升官调、过场调、倒茶调、吃酒调等。

  演奏所用乐器有牛骨胡、葫芦胡、二胡、笛子、月琴、包包锣、小马锣、钗、钹、鼓等。有的布依戏队还加入“勒尤”(布依族特有的竹管吹奏乐器)和木叶伴奏。器乐主要用于烘托舞台情绪、表达人物感情中使用,并可作演出过场音乐。打击乐较为简单,主要在创造舞台气氛、掌握戏剧节奏中使用。布依戏的唱腔古朴,富抒咏性。布依戏的唱词结构多为五字句、七字句或上下句。布依戏的表演分手、眼、身、步,有三元华盖,指法、定眼、绕场步、马弓步、大小三角步、抖步、丑步、矮步等;武打行当中有挡丁、挡巧等。

  布依戏演出活动无舞台限制,演出于“岁终新正”的节日里,其习俗分为“加官开台、扫台封箱”两部份。舞台背景多为具有驱邪祈福、消灾纳吉的“八仙”幕布。服装、化妆较为简单。

  布依戏表演时有固定的程序,一般由祭祀、请祖师开箱、降三星、打加官、正戏、扫台、封箱等部分组成,其中正戏是主体部分。正戏的剧目包括本民族剧目和移植剧目两类。本民族剧目以讲述布依族传说故事为主,有《三月三》、《六月六》、《罗细杏》、《人财两空》等,唱、白均用布依语,民族特色十分浓郁。移植剧目主要从汉族民间故事移植而来,包括《玉堂春》、《蟒蛇记》、《秦香莲》、《祝英台》等,用“双语”表演,人物出场念“引子”、“定场诗”、“自报家门”时说汉语,演唱、对白、插科打诨时用布依语。  

剧目种类


  目前布依戏剧目有三类,即传统剧目、移植剧目和现代剧目。 

传统剧目

  传统剧目包括源于“摩公”的经咒、古歌、傩仪故事、说说唱唱、民间传说故事、民间神话故事等所编演的剧目。这类剧目对话、唱词均用布依语,民族特色最为浓郁。
布依戏表演
       布依戏表演


  其代表剧目如《三月三》、《六月六》、《王玉莲》、《张奉文》、《罗细杏》、《罗赫信》、《三聘村姑》、《人财两空》、《一女嫁多夫》、《金猫和宝瓢》、《吹睹嫖游之害》、《四接亲》、《打草鞋》、《王三打鸟》、《冯相宝马必肖》、《穷姑爷》等。这类剧目的戏话、唱词均用布依族语言,最具民族特色。  

移植剧目

  移植剧目大都来源于汉民族历史故事、唱本,以及其它剧种的移植剧目。代表剧目有《秦香莲》、《陈世美不认前妻》、《祝英台》、《薛仁贵征东》、《薛丁山征西》、《二下南唐》、《杨家将》、《说岳传》、《穆桂英》、《樊梨花》、《玉堂春》、《武显王闹花灯》、《王祥卧冰》、《董永卖身葬母》等。上述移植剧目经过长时间的艺术实践,己日趋民族化和完善,不论故事情节、人物性格特征和人物关糸,都与布依族居住的地域环境和生话习俗有关,因而形成了具有民族特色的移植剧目。这类剧目用“双语”演出,对话、道白杂用布依语和汉语,唱词仍用布依语,多年来已形成固定格局,布依族观众也随之养成了对移植剧目的欣赏习惯。  
布依戏《转路洞》
     布依戏《转路洞》

现代剧目

  现代剧目是新中国成立后,反映社会主义时期现实生活的作品。布依戏除反映布依族英雄斗争的内容外,占比重很大的是表现男女争取婚姻自主追求爱情幸福的内容。这类作品以人物形象鲜明,故事情节生动而受广大群众的欢迎,引起强烈的反响。这类剧目,唱词、道白均用布依语。

  其中具有代表性的是《罗细杏》、《罗赫信》、《红康金》。解放后,为了更好地反映社会主义新时代,布依戏观代代表剧目有《光荣应征》、《只生一个好》、《计划生育是国策》、《好媳妇》、《罗细杏》、《金竹情》等。(《罗细杏》是经原贵州省文化局局长蹇先艾参予修改并定名为《赶会》,后参加1984年在省第一届工农业余文艺会演时改为《罗细杏》。)现代剧目在贵州省少数民族地区对宣传共产党的方针政策、引进科学技术、拓宽乡民的视野等,都起到了很好的作用。

  这类剧目,题材丰富,比喻生动,语言诙谐,人物个性鲜明。它广泛地涉猎了布依族人民社会生活中的各个领域,是非明辩,褒贬公正。塑造了布依族人民理想崇敬的人物形象,反映出布依族人民的美好愿望和审美情趣。这些都是布依戏创作的智慧源泉,是布依人民珍贵的文化资源。上述两类剧目均用“双语”演出,如在正戏演出前的“引子”、“定场诗”、“自报家门”等与表现剧中“规定情境”时,均说汉语,而抒情演唱、对话道白、插科打诨,即用布依语。  

荣誉奖项


  布依族人民在不断的发展中、是善于吸取汉文化养料来发展本民族文化的民族。他们把移植剧目,视为通向戏剧文化的桥梁。这些剧目,深受布依族人民的喜爱,并用自己喜闻乐见艺术形式去规范它们,再现它们,并融入布依族文化内涵特质。

  在南盘江两岸乡间村寨并长期为布依族人民喜爱、传承的布依戏,曾多次在省、地、县及中央历届或民族戏剧演中,参加演出并荣获奖励。如册亨县弼佑布依戏队的《玉堂春》、兴义县巴结镇布依戏队的《一女嫁多夫》,获省第一届工农业余文艺会演三等奖和表演一等奖(女演员王安秀);安龙县马鞍营布依戏队的《蟒蛇记》、《望山穿》,1958年获安顺市会演第二名;1984年贞丰县的布依戏《金竹情》在“贵州省少数民族戏曲研究汇报演出”中获“演出奖”;同年,册亨县布依戏队的《罗细杏》,在“全国少数民族戏曲录相观摩调演”中,获文化部颁发的“优秀节目奖”。这些殊荣,使布依族的戏剧在布依族人民的文化艺术生活中,留下了新的篇章。 

传承意义


  布依戏主要由村寨的民间业余戏班加以传承。戏班一般有三十多人,以自然村寨为基础,戏师为班头,各班每年春节期间必须为本寨,或没有戏班的村寨演出,以穰灾祈福、驱鬼逐疫。

  布依戏具有历史学、民俗学、宗教学、戏曲学等方面的研究价值,对中国文化的丰富和完善曾发挥过重要作用。但是,现在布依戏已经不易看到了,因为许多布依戏演员年事已高,又难以物色到合适的接班人,故而能演者越来越少。






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