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阅读 848 次 历史版本 1个 创建者:hcl112233(2011/12/5 17:20:05) 最新编辑:小太阳(2011/12/8 10:15:46)
鼓龙鼓虎-长衫龙
拼音:Gǔlóng Gǔhǔ Chángshānlóng (Gulong Guhu Changshanlong)
鼓龙鼓虎-长衫龙
     鼓龙鼓虎-长衫龙
  鼓龙鼓虎-长衫龙苗语音为“打容打阻-阿冗”,是贵州省苗岭山麓小花苗聚居区贵定县新埔乡谷撒村所独有的一种苗族芦笙舞蹈,是集鼓点、芦笙、舞蹈为一体的综合艺术形式。长衫龙芦笙调式明快,曲调起伏曲折,时而低沉磅礴,时而激进高昂,舞蹈动作与音乐紧密结合为一体,把原始、古朴、粗犷、神秘等特征表演得淋漓尽致,它是中国少数民族小花苗的集体智慧和结晶,至今仍流传于苗族群众之中。

  鼓龙鼓虎-长衫龙历史悠久,是一种具有人类学、社会学、民族学、民俗学研究价值的民间舞蹈。由于社会环境的改变,外来文化等多方面因素对苗寨多有影响和冲击,现只有一个寨子不足三十人会跳鼓龙鼓虎-长衫龙舞蹈,这一古老的民间艺术形式已处于严重的濒危状态,亟待保护。2006年经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。  

分布区域


  《鼓龙鼓虎-长衫龙》主要流传在贵州苗岭山区,贵定小花苗聚居区。分布于贵定县城关镇,德新镇,新铺乡,新巴镇,洛北河乡,定东乡。由于存在各地方地理位置的差异性,尤以新铺乡四寨村谷撒寨流传较为完整。

  新铺乡属贵州苗岭主峰北峰阳宝山东面的皇龙山(海拔1715米)麓的苗族聚居区。地处东经107015′~107023′,北纬26036′~26043′,总面积163.8平方公里。新铺乡区位优越,交通便利,距县城11公里,省城71公里,龙洞堡国际机场61公里。全乡海拔1100-1300米,地处东亚季风区,属中亚热带湿润气候,年平均气温15℃,平均降雨量为1143米,冬天严寒,夏无酷暑,气候温和,凉爽宜人。 

历史渊源

鼓龙鼓虎-长衫龙
    鼓龙鼓虎-长衫龙

  《鼓龙鼓虎-长衫龙》苗族芦笙舞起至远古时代流传下来。祭祀龙神以祈求风调顺、五谷丰登;祭祀虎神以祈求六畜兴旺人平安。后来流传演变为参与政治经济活动的形式而被承认并得以传承。到隋朝隋文帝开皇元年(公元581年)建立贵定县(当时叫“宾化县”被土音讹化为“平伐”)“鼓龙鼓虎-长衫龙芦笙舞”以原始雏型为庆祝建县表演。至北宋微宗时期(约为公元1107年前期后),因宋朝的官兵,累遭金兵打败,只得争取南方各族的支持、协助抗金。为了国家利益,贵州苗族领袖黑蛮龙就带领苗族兵将随民族英雄岳飞抵抗金兵侵略。黑蛮龙累立功勋,朝廷诰封他为龙虎将军。后来岳飞被奸臣诬害下狱,黑蛮龙弃官回到贵州。当岳飞父子被奸臣害死于风波亭的消息传来,黑蛮龙痛哭几日绝食而死。苗族同胞为纪念他而为他修庙祭祀,称黑蛮龙为黑神,庙叫黑神庙。就以芦笙舞为祭祀之舞,因黑蛮龙曾受皇封为龙虎将军,此舞蹈就取龙虎二字叫“鼓龙鼓虎-长衫龙”,到这时“长衫龙芦笙舞”就“定型”下来。到元朝泰定二年(公元1325年),由大平伐安抚司首领狄亮归顺朝廷而建立“顺元路军民安抚司”时,达成中国历史上首开苗蒙两族联盟的先例而举行庆典时,“鼓龙鼓虎-长衫龙”为庆典舞蹈为两族联盟作出贡献。

  从北宋“定型”的独特的苗族芦笙舞蹈已有千年历史,代代传承。到2003年参加“第六届中国北京国际旅游文化节”的表演而被国际评论家誉为“东方探戈”。

  为纪念黑蛮龙的“黑神庙”、“黑神田”千年古遗址至今犹在。 

历史传说

鼓龙鼓虎-长衫龙
  鼓龙鼓虎-长衫龙表演

  鼓龙鼓虎——长衫龙历史悠久,至今已有千年以上的历史,据说源于花苗自古崇拜龙,龙能呼风唤雨,吞噬日月,能使人间风调雨顺、五谷丰登,能为苗族消灾解难,是他们崇拜的神。据传花苗老祖公们之所以能找到谷撒这块宝地,繁衍几十代子子孙孙,兴旺发达,全得力于龙神的帮助和保佑。

  花苗原籍江西朱市巷,后被流放贵州,经开阳县江边迁徙至贵定县萝卜寨,在一次农事活动中,老祖公听一片秧鸡叫声,估摸有水源,逐循声探寻,发现有一天然龙形水井穴,他们认为是龙神相助指路,迁寨开荒于此,建成了谷撒寨(村)。为感谢龙神的恩赐,老祖公定下寨规:每年阳历二月初一,封寨(不准陌生人和外族人进寨)杀牛祭龙神,他们把自己模拟打扮成“龙”,学着龙的模样跳起舞来祈求龙福佑。人们的虔诚感动了神灵,神灵便教会他们制作芦笙,并传授了龙舞与芦笙舞相结合的长衫龙芦笙舞,舞蹈从此就在花苗同胞中流传开来。这是关于鼓龙鼓虎-长衫龙来源的众多传说中的一个。

  据明代熊大木所著的《大宋中兴史话》记载,宋代,黑蛮龙跟随岳飞抗金立功,被封为龙虎将军,后因岳飞父子风波亭遇害,他“痛哭几日绝食而死”。人们以鼓龙鼓虎-长衫龙的舞蹈纪念这位苗族英雄,并一代一代地流传下来。 

表演场合


  长衫龙这种苗族芦笙舞过去仅在丧葬和祭寨神仪式中表演,现在则每逢重大节日集会、婚嫁、立房、跳月等传统民族活动都要表演此舞,成为开展娱乐竞赛、增进情谊的重要活动方式。此舞用于丧葬时,于出殡队伍的最前列表演;用于祭寨神时,则于阳历二月初一这一天在杀牛祭祖踩场之际表演;用于立房时,往往在踩屋基时进行;用于跳月时,则多在正月初一至三十的“跳月场”活动中表演。

  在每年农历二月初一封寨和重大庆典祭祀活动之时,各家各户纷纷出资出粮并且穿上盛装,聚集于古神树之下,设香案、杀牛、宰鸡,法师口念咒语,全寨人民燃烧香、钱、纸、烛,跪头求拜,祭祀龙神虎神,祈求风调雨顺、五谷丰登。它反映了苗族人民热情质朴,雄浑遒劲的民族性格和气质,也表达了他们心中的理想和希望。既有原始对鼓龙、鼓虎动作的模仿,又暗含他们对风调雨顺、五谷丰登的祈求;既表现了对原始龙、虎的崇拜,又表现了人民祈盼平安,渴望硕果丰收的喜悦之情。  

表演形式

鼓龙鼓虎-长衫龙
鼓龙鼓虎-长衫龙表演形式

  鼓龙鼓虎-长衫龙舞蹈分单人舞蹈、双人舞蹈、四人舞蹈和群舞,四个舞蹈皆持续进行。

  单人舞蹈:步伐沉醉,犹似醉龙出山,展示了“鼓龙鼓虎?长衫龙”的基本舞步舞姿;

  双人舞蹈,以“双龙出洞”、“龙戏水”、“龙抬头”、“龙亮角”、“龙蟠柱”、“虎跳龙门”等遒劲刚柔姿态,展示龙神虎神受人尊敬,并与人和谐相处的情景;

  四人舞蹈:以“龙治水”、“虎行风”、“行云播雨”等矫健刚柔舞姿为主,展示了苗俗民风,同时表现人们对龙与虎的“图腾崇拜”。对自然界寄予风调雨顺,五谷丰登的渴望之情,并体现了生产和生活之间的情趣。

  群体舞蹈:以“龙聚会”、“龙虎八卦图”、“龙传宗”等迤逦舞姿,表现了自然界万物生灵和人类和睦相处,并得以传宗接代,万代永昌。与今天“龙的传人”提法相巧合,更具独特魅力。 

表演器具

鼓龙鼓虎-长衫龙
鼓龙鼓虎-长衫龙

  “鼓龙鼓虎-长衫龙”以皮鼓、铜鼓、鼓棒、铜鼓锤、芦笙、锦鸡毛、马尾为器具。

  皮鼓:分公母。公皮鼓直径110厘米,长130厘米;母皮鼓直径90厘米,长110厘米,用整筒马桑树凿空后以生牛皮蒙面后用竹钉固定制作而成。

  铜鼓:系麻江型,鼓面直径约60厘米,长约35厘米,系家族和系族拥有。

  芦笙:由长短不同的六根苦竹管制成,音管排列音列:612356芦笙可以同时吹奏两个以上的音,常用的音和音有:小三度,纯四度,纯五度,小七度、纯八度构成。

  锦鸡毛:猎取野生锦鸡毛的尾羽制作而成。

  长须髯口:用黑、白马尾制作而成。

  鼓棒:用粗4厘米,长20厘米的楂子树制作而成。

  大号:以3厘米铜管配渐扩至11厘米的喇叭口分三截可伸缩而成。 

基本特征


  1、完整性:《鼓龙鼓虎-长衫龙》在上千年的历史演变传承中,保留了相对完整规范的结构、曲式。调式、旋律节奏、速度等都按照一定的规定而传承。

  2、多样性:调式的种类多样,《鼓龙鼓虎-长衫龙》以舞降神,神灵附身;人有祈求,神有点化。用于庆典、祭祀活动(重大节目集会、婚嫁、立房、跳月、祭祀、丧葬),而活动不同,调式也稍有改变。以舞与乐、“无字文化”的特征,表达人们的祈求意愿而求得神灵保佑平安。

  3、综合性:集鼓点(皮鼓、铜鼓)、芦笙、舞蹈于一体,自吹自跳,笙舞合一,以无文字、无语言而表达丰富的思想感情。

  4、民众性:是苗岭山区小花苗人民生活中唯不可缺的组成部分,它伴着每个小花苗人民生长、生活,有着不可磨灭的感情。特别是与苗族风俗习惯、传统节日等各种活动相互依托。小事用“单人舞”或“双人舞”;大事用“群体舞”。以灵活性而具备民众性。  

传承谱系


  《鼓龙鼓虎-长衫龙》以区域民族性,相对集中型为特征,是中国苗岭山区小花苗人民生活中不可缺少的组成部分,它伴随着小花苗人民的建房、安神、嫁娶、祭祀、丧葬、立碑等活动,每个小花苗人民都与《鼓龙鼓虎-长衫龙》有着不可磨灭的渊源,这其中仍不乏有技艺高超的民间艺人。  

主要价值


  由于《鼓龙鼓虎-长衫龙》的历史渊源深厚,加之它的独特舞蹈形式“活化石”的起源与“东方探戈”之间跨越历史时空的艺术性是具有研究人类学、民族学、民俗学价值的独特舞蹈,是其它形式代替不了的。

  1、在人类学上,它为远古时代的人类特别是苗族繁衍生息、发展进化等具有重要研究价值;

  2、在民族学上,它是民族起源(部落属性)分布、族种、语系等研究提供科研价值的一项;特别是苗族分支分系中的“小花苗”种族的起源研究价值。

  3、在民俗学方面,长衫龙舞的参与庆典与祭祀活动的变化为研究苗族民风民俗提供参考价值;如民族风俗习惯、不同的节日、祭奠对象与形式等研究价值。

  4、《鼓龙鼓虎-长衫龙》由于与特殊的历史事件相关联,加上它的“原始、古朴、粗犷、神秘”的舞姿舞步,其形式具有不可替代的艺术价值,因而才能“千年不绝种,当代更稀奇”,以“活化石”展现于当代舞坛,成为少数民族芦笙舞蹈中的一枝奇葩;

  5、《鼓龙鼓虎-长衫龙》具有传统文化百科全书的价值。其表现在:苗族文化发展如民风民俗的起源,历史人文科学即重大历史事件的关联即政治经济方面的利用价值等等,传统文化的方方面面都直接地或间接地接触到了。

  长衫龙苗族芦笙舞是民族认同的纽带。它表现在为隋朝建立贵定县时参加庆典而为汉族及其他民族认同;在北宋时为祭祀苗族领袖黑蛮龙而舞,为贵州各支系苗族所认同;在元朝为苗蒙两族大联盟而参加庆典,为其他种族认同;跨越到当代,为国际旅游文化节而舞,为世界不同国家不同民族所认同。 

传承保护


  长衫龙苗族芦笙舞相传三百多年,具有广泛的群众性,舞蹈反映了苗族人民热情质朴、雄浑遒劲的性格和气质,表达了苗族同胞心中的理想和希望。该舞 1988年参加全国首届斗牛大赛开幕式演出,1991年参加中国西南艺术节开幕式演出,2002年8月参加中国都匀国际摄博会开幕式演出,均受国内外观众的喜爱。2003年10月受第六届北京国际旅游文化节组委会邀请,作为贵州唯一原汁原味少数民族舞蹈表演团赴京参加北京市政府、国家旅游局共同主办的第六届国际旅游文化节,向海内外同胞、外国艺术家、世界人民展示古老悠久的长衫龙苗族芦笙歌舞,展示民族文化土、特、神、奇、绝,展示民族服饰的艺术,民族芦笙舞的展演得到首都人民和世界人民的肯定和认可,赢得了国内外艺术家们的高度赞誉。

  但是,由于社会环境的改变,外来文化等多方面因素对苗寨多有影响和冲击,现只有一个寨子不足三十人会跳鼓龙鼓虎-长衫龙舞蹈,这一古老的民间艺术形式已处于严重的濒危状态,亟待保护。

  国家非常重视非物质文化遗产的保护,2006年5月20日,鼓龙鼓虎-长衫龙经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。  

致危因素


  1、因历史原因传承脱节。如有的只用鼓龙一样,有的只用鼓虎,出现不应有的“简化”;

  2、原来庆典与祭祀活动有区别的形式被“淡化”无区别;

  3、受现代文化与市场经济的影响,传统文化受冲击,青少年跳长衫龙芦笙舞的兴趣转移;

  4、这一历史上少见的独特的苗家舞蹈由于受“不往外传”的局限,影响面随岁月消逝而减弱。







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