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阅读 1319 次 历史版本 0个 创建者:hcl112233(2011/12/5 14:34:52) 最新编辑:hcl112233(2011/12/5 14:34:52)
安顺地戏
拼音:ānshùn dìxì (anshun dixi)
同义词条:安顺跳神
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安顺地戏
       安顺地戏
  地戏,俗称“跳神”,是流行于贵州省安顺市的地方戏,表演地戏大都在露天场所进行,无须舞台,故称“地戏”。其产生与明初来自安徽、江苏、江西、浙江、河南等地的安顺屯军有关。明朝军队在贵州设有24个卫、26个守衙千户所,其中安顺有3个卫、2个守衙千户所,史料上称卫所军士为“屯堡人”,有了屯堡人,地戏也就随之而出现了。

  演唱地戏一般在新春之后至正月十五前后这一段农闲节庆日。跳地戏一是自娱自乐,二是祭神、娱神,驱鬼逐邪,祈祷丰年,祝愿平安。后者表现为一种原始的神灵崇拜的古风。

  安顺地戏是研究戏剧发生学、人类学、宗教学、民俗学等学科不可多得的活材料。但在现代文化的冲击下,其演出逐渐萎缩,很多有地戏队的村寨已停锣息鼓多年。保护这一具有丰富文化内涵的古老剧种已刻不容缓。2006年已被列入国家级非物质文化遗产名录。

非物质文化遗产


  时间:2006年
  类别:传统戏剧
  地区:贵州
  编号:Ⅳ-90
  申报地区或单位:贵州省安顺市  

历史起源

安顺地戏历史发展
   安顺地戏历史发展

  地戏是屯堡人独有的一种头戴木刻假面的民间戏剧,其由来与屯堡人的生存选择有关。屯堡源于明初朱元璋的调北征南事件。《安顺府志——风俗志》载:“屯军堡子,皆奉洪武敕调北征南……散处屯堡各乡,家人随之至黔”。“屯堡人即明代屯军之裔嗣也”。据《续修安顺府志》记载:“当草莱开辟之后,人民习于安逸,积之既久,武事渐废,太平岂能长保?识者忧之,于是乃有跳神戏之举。借以演习武事,不使生疏,含有寓兵于农之深意。”在今天的安顺,许多大家族的族谱,记载均与史料相同。《叶氏家谱》载:“自明太祖朱元璋洪武初年被派遣南征……。平服世乱之后……令屯军为民、垦田为生”。

  明王朝建立初期,国内局势极不稳定,元朝残存势力的拼死反抗,边疆“诸蛮”不停地叛乱。为了防范“诸蛮”叛乱,朱元璋令择地建城,在修建城池的同时,明军在安顺、平坝一带,设置屯、堡、卫、所驻扎人马。贫苦出身的皇帝朱元璋说:“养兵而不病于农者,莫如屯田。”屯田的结果,巩固了边疆,养活了士兵,发展了当地经济,及把中原文化带进来。

  在漫长的岁月中,征南大军及家口带来的各自的文化与当地文化融合,经过六百多年的传承、发展和演变,“屯堡文化”因此而形成。

  傩文化的主体本是中原文化,早在明军里盛行的融祭祀、操练、娱乐为一体的军傩,和在中原民间传承的民间傩,也随南征军和移民进入贵州,并与当地民情、民俗结合,形成了以安顺为中心的贵州地戏。  

地戏特点


  地戏是亦兵亦农的屯堡人的创造,其特点,一是剧目纯为武戏,不演才子佳人。战争题材中不唱造反戏。偶尔涉及爱情,例如薛丁山与樊梨花、杨宗保与穆桂英,他们之间的情缘也是在战场上打出来的。二是演员使用的刀枪原为真刀真枪,逐渐演变到现在的木制道具。三是演员纯为男子,剧中女将亦由男子装扮。四是从地戏的分布情况来看,在安顺凡是由古代军屯演变形成的村寨大都有地戏班子,原属百姓居住的村寨,一般没有地戏。  

表演特点

安顺地戏表演
  安顺地戏表演

  表演地戏大都在露天场所进行,无须舞台,故称“地戏”。在房前屋后、田边地角的空地中央,放一张桌子、两把椅子,旁边插一杆帅字旗,即可表演。观众站在四周高处观看,观众居高,演员在低处,这正是地戏脸子仰靠前额的原因所在。如果戴在脸上,演员不仅出气不便,视线受阻,而且观众只能看见演员头顶。

  安顺地戏演出以村寨为单位,演员是地道的农民。一般一个村寨一堂戏,演员二三十人,由“神头”负责。安顺地戏在春节期间演出二十天左右,称为“跳新春”,是岁终新正的聚戏活动,与逐疫、纳吉礼仪一起举行。地戏演出时,村口或醒目的地方要插一面大红旗,旗上绣着很大的“帅”字,表示这个村子里今天要演出地戏,也有纳吉之意。演出由“开财门”、“扫开场”、“跳神”(演故事)、“扫收场”四部分组成。演出前,要将存放脸子的木箱(柜)从神庙或存放人家里抬出来,举行庄严的开箱仪式。村民还会在建房求财、祈福求子的时候请地戏队中的“神灵”如关羽、佘太君等去进行“开财门”、“送太子”等活动。

  安顺地戏的演出程序一般分为“开箱”、“请神”、“顶神”、“扫开场”、“跳神”、“扫收场”、“封箱”等组成。其中的“跳神”是正式演出,又分为“设朝”、“下战表”、“出兵”、“回朝”。其余部分是带有驱邪纳吉成分的傩戏活动。由于屯堡人的神灵观,更给地戏赋予“傩愿”的性质,村民还会在建房求财、祈福求子的时候请地戏队中的“神灵”(如关羽、佘太君等)去进行“开财门”、“送太子”等活动。

  安顺地戏是一种古老的戏剧,其演出的显著特点是演出者首蒙青巾,腰围战裙,戴假面于额前,手执戈矛刀戟之属,随口而唱,应声而舞。其演唱是七言和十言韵文的说唱,在一锣一鼓伴奏下,一人领唱众人伴和,有弋阳老腔余韵,其舞主要表现征战格斗的打杀,雄浑粗犷,古朴刚健。安顺地戏所演的三十来部大书,以屯堡人喜爱的薛家将、杨家将、岳家将、狄家将、三国英雄、瓦岗好汉为主角,赞美忠义、颂扬报国的忠臣良将,内容全部是金戈铁马的征战故事。 

地戏面具

安顺地戏面具
   安顺地戏面具

  地戏面具同时具有神格和人格。安顺等地有专门从事脸子雕刻的艺人。村寨演出班子新购置的面具,未经法事前,可以随便放置,视为木雕;一经点将封号,即为神物。“开光”是将面具升华为神的仪式,由雕匠主持。先将脸子郑重陈列在神龛上,然后杀一只大公鸡,以鸡血点在脸子上,同时念动开光词,赋脸子以生命。

  地戏演出时,演员无一例外都要戴上面具。地戏面具的戴法与傩堂戏不同。先用青纱长统套头将头包住,置面具于额头之上,而不是象傩堂戏那样戴在脸上,这是便于武打。

  地戏面具用丁香木或白杨木精雕细刻而成,做工讲究,神态生动。面具由面孔、帽盔、耳子三部分组成。面相分文、武、老、少、女五类,俗称“五色相”。除主将外,还有小军、道人、丑角、动物等类别。诸多面具中,武将面具最复杂,可细分为少将、老将、女将、番将、正派将军、反派将军等。面具五官造型,形成了一定的程式,如眉毛必遵循“少将一枝箭,女将一棵线、武将烈如焰”之说;嘴的刻法有“天包地”与“地包天”两种;眼则是“男将豹眼圆瞪,女将凤眼微闭”。

  就技法而言,地戏脸子多为浅浮雕与镂空相结合,精细却不繁琐;色彩上用贴金、刷银的亮色,以及红、绿、蓝、白、黄、黑,几乎没有一种颜色不可拿来用上。有的面具还要镶嵌上玻璃片,华丽堂皇,十分了得。

  地戏面具本身已成为独立的艺术品,并广为爱好者收藏。  

代表剧目

安顺地戏剧目
     安顺地戏剧目

  地戏演出的剧目、本子又叫“地戏谱”,“谱,布也,列年事也。”地戏具有以史为线索的性质。民间艺人有“戏叙史册”之说,陶关地戏队大旗上就有这四个字。

  地戏题材大都采自历史演义或历史传说故事,如封神演义、东周列国,汉书典故、三国人物、隋唐史迹(仁贵征东、丁山征西、狄青平南)、杨家将故事、岳飞抗金等。保留至今的传统剧目二三十个,每个剧目都为全本大戏,有时候一个剧目要连演几天。

  按历史年代编排,现存剧目有:《封神演义》、《大破铁阳》、《东周列国志》、《楚汉相争》、《三国演义》、《大反山东》、《四马投唐》、《罗通扫北》、《薛仁贵征东》、《薛丁山征西》、《薛刚反唐》、《粉妆楼》、《郭子仪征西》、《残唐》、《二下南唐》(飞龙传)、《初下河东》、《二下河东》、《三下河东》、《九转河东》、《二下偏关》、《八虎闯幽州》、《五虎平南》、《五虎平西》、《岳飞传》、《岳雷扫北》等,全是唱朝代兴衰的战争故事,构成了军傩最主要特色。  

传承保护


  安顺地戏作为一个文化现象,极受学术界重视,对其起源流变诸问题,作过许多研究探讨,提出多种见解,迄无定论。但它与古老的傩舞(民间多称傩堂戏)有关系,又吸收了戏曲、花灯的一些因素,是显而易见的。由于地戏独具特色,它的历史,它的祭神怡神的宗教色彩,它的表演方式和高亢激越的唱腔,它的服饰特别是面具雕饰所蕴含的历史文化内涵,强烈地吸引大批外国游人。1986年法国巴黎艺术节和西班牙马德里艺术节就曾特邀安顺县蔡官地戏演出队出席表演,给予极高的评价。地戏从中国边寨山村走向世界,从此声名大噪。

  安顺地戏的独特性和唯一性广受海内外人士关注,曾造访法国、西班牙、韩国、日本、新加坡,多次到香港、台湾、北京、上海演出,深受欢迎,被誉为“中国戏剧活化石”、“中国戏剧历史博物馆”,是研究戏剧发生学、人类学、宗教学、民俗学、美学、历史学、语言学等学科的活材料。

  随着时代的发展和科技的进步,人们的思维观念也开始发生变化。在多元型现代文化的冲击下,地戏在逐渐萎缩,演员年龄偏大且队伍人数逐年减少。很多有地戏队的村寨已停锣息鼓多年没有演出,如此下去,令人担忧,保护这一在中国戏剧史上具有戏剧转型活资料的古老剧种,已到刻不容缓之期。2006年已被列入国家非物质文化遗产保护名录。







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