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阅读 4584 次 历史版本 1个 创建者:我不是雪娜丽(2011/11/19 14:09:39) 最新编辑:小武哥(2011/12/22 15:40:01)
反排木鼓舞
拼音:Fǎnpái Mùgǔwǔ(Fanpai Muguwu)
同义词条:苗族反排木鼓舞

反排木鼓舞
           反排木鼓舞
  反排苗寨地处中国贵州省台江县城东南面,东径108o24ˊ,北纬26o31ˊ,距县城二十六公里。全寨362户,1500余人,皆为苗族。反排苗寨民族文化资源丰富,至今仍保持以反排木鼓舞为主要文化特征的苗族文化生态圈。寨内有岗峦挺拨的松岔由斗牛坪,是民族节日的斗牛场地;林荫障天,云雾缭绕的“起鼓山”,是寨里四姓氏族祭鼓节举行起鼓仪式之圣地,离寨约一公里的悬崖石洞,是历届祭祖放置单鼓处。

  反排木鼓舞是一个祭祀性舞蹈,源于祭鼓节,历史渊源久远,由原始图腾信仰和万物有灵的宗教意识发展而来,在反排苗寨反排木鼓舞已有四十五辈人,一千多年的历史。反排木鼓舞是反排苗寨历代每7年一届祭鼓节中传承下来的,它由五个鼓点章节组成,即“牛高抖”、“牛扎厦”、“厦地福”、“高抖大”、“扎厦耨”五个舞种。由于反排木鼓舞与苗族祭鼓节相生相伴,也是祭鼓节重要的活动环节,因此,它是连接苗族社会过去、现在和未来的重要的文化形态纽带,保护和抢救它,具有深远的社会历史意义和现实意义。

  但由于现代政治的、经济的、外来强势文化的、舞台艺术需求的、学校教育的影响,反排木鼓舞面临着严峻的挑战,有的舞种处于涉危状态,如不及时的抢救和保护,将会人亡艺绝,因此我们迫切要求立项保护。

区域地理

  
  苗族是中国少数民族之一,主要聚居在贵州省东南部,国内分布在四川、云南、海南等省份;国外分布在东南亚、南北美州、欧州、澳州各国等。国内人口894万人,其中贵州是493万人,散居各国300余万人,素有世界民族之称。凡苗族聚居区,大都有跳木鼓舞的习俗;位居苗疆腹地的台江反排苗族木鼓舞,在众多苗族木鼓舞中,最为独特,最具代表性,无论在历史文化内涵上,还是在艺术表现上,反排木鼓舞是国家级杰出代表作。

  反排苗寨地处台江县县城东南面,东径108o24ˊ,北纬26o31ˊ,距县城二十六公里,整个苗寨位于两山夹溪的山洼,苗家房舍吊脚楼,鳞次栉比,依山而建,掩映在翠竹绿树之中,层层梯田绕其苗寨依着山势,从山脚直至山顶。
反排木鼓舞
        反排木鼓舞

  反排苗寨地势从西南向东北逐渐降低,坡度多为70度,最高海拨1050米,最低海拨810米,年平均气温13.7—15.0℃,无霜期247—272天,年均降水量1300—1440毫米。境内有大小溪沟十四条,汇入翁概溪。溪水自西向东回转穿寨而过,分寨为二;北面住万、张二姓;南面住杨、唐、张三姓。寨内溪上架有木石桥二十座,其中有大的风雨桥三座,桥上建桥亭,中为通道,两侧为长廊坐凳,桥亭盖杉木皮或瓦。寨前寨后有水井16处,其中一口上方长有合抱大的樟木树和纸豆杉,村民说井水甘甘甜,能延年益寿。该寨四周名贵树种居多,红豆杉、水杉、樟木、举木、楠木比比皆是,或植于井边、溪上,或植于寨内、道旁。

  寨内还有岗峦挺拨的松岔由斗牛坪,是民族节日的斗牛场地;林荫障天,云雾缭绕的“起鼓山”是寨里四姓、氏族祭鼓节举行起鼓仪式的圣地,离寨约一公里的悬崖石洞,是历届祭祖放置单鼓处;寨脚大小瀑布飞奔直下。这里夏无酷暑,冬无严寒,雨量充沛,土地肥沃,空气清新。自然环境仍保持上百年的风貌,以稻作生产为主的反排苗寨的居民仍然保持相对完整的以木鼓舞为主要特征的苗族文化生态圈。
  

历史渊源

  反排木鼓舞,源于苗族祭鼓节。祭鼓节是由原始图腾信仰和万物有灵的宗教意识发展来。反排苗寨居民在反排社区,据85岁的杨亮今老人说,按苗族的姓氏普系子父连名数,迄今已有四十五辈人,一千多年的历史,也就是说反排苗寨的木鼓舞也有了一千多年的历史。

相关传说

 
反排木鼓舞
反排木鼓舞
  远古时候,反排村苗族的始祖"放耶古"原来住在东方,遭受其它部落的攻击,全族几乎覆灭。他的儿子勇郁古和女儿仰妮耶古双双逃散来到反排这块地方,过着野人般的生活。由于长年生活在深山里,劳动之余,兄妹俩常以虫鸣鸟叫为管乐,手舞足蹈,自娱自乐。他们听了蝉鸣就学蝉歌,看见虫在水里兜圈,也跟着虫转,见到蜜蜂飞舞,也学蜜蜂舞蹈。
 
  有一次,他们听到啄木鸟发出"多--多"的声音,节奏明快,清脆悦耳。遂缘木而上,发现此树原来已经空心,击之能出共鸣响声。于是砍倒制成木鼓,为作舞蹈的伴奏乐器。某个丑年,勇耶古和抑妮耶古为使失散的族人团聚,他们举行了斗牛赛活动,请大家观赏,并将斗败的牛宰杀来祭祖和款待大家。酒饱饭足之后,又将他们平时在深山学得的舞蹈动作传授给大家,全族人舞蹈狂欢,庆贺团聚。反排木鼓舞由此诞生了。

基本内容

  
  
反排木鼓舞
反排木鼓舞
反排木鼓舞成因的说明:反排苗寨有祭鼓节(又称祭祖节)之习俗,反排木鼓舞是一个祭祀性的舞蹈,与祭鼓节相生相伴。“反排木鼓舞”是汉语对这一传统苗族文化的称谓,苗语自称“方白牛浆”或“着牛方白”,“方白”是反排苗寨苗语的称谓,“牛”是木鼓,“浆”是鼓社,一个盟之意,“牛浆”即为鼓社祭鼓时所用的木鼓;“着”是跳,“着牛方白”,即为跳反排木鼓舞。

  反排木鼓舞与苗族祭鼓节密切相关。鼓是古的谐音,苗家凡正常老死的人,灵魂均应入鼓归宗,即作古人,故苗家视鼓为祖。

  祭鼓节是以“浆牛”血缘氏族为单位,共同祭祀祖宗的节日大典。旨在不忘祖宗当年创业的艰辛,希冀祖宗显灵,赋予在世后代人畜兴旺,生活幸福美满。

  祭鼓节在苗族社会起源很早,历史渊源久远,是由原始图腾信仰和万物有灵的宗教意识发展而来的。并且几乎遍及苗族所在地区,在苗族文化史上占有十分重要的地位。不论什么时候、什么地区的祭鼓节,都与祖宗崇拜有着十分紧密的关系。自古代起,苗族每个氏族各立一鼓,以为民族始祖——蝴蝶妈妈(女性始祖)和男性始祖姜央和本氏族历代过世祖先灵魂安息之所在。从此,木鼓便成为氏族的标志,祖宗的象征,成为苗族人民自然形成的一个向心力,精神支柱,联系人们心灵的纽带。因此跳木鼓舞是祭鼓节中最重要的一环。

  台江反排苗寨祭鼓节,每七年举办一次(其它地区十三年一次),每次连续四年,且在四年中的第四年,木鼓即将送入山洞中放置的最后几天,人们认为鼓(祖)将要离他们而去,他们怀着依依不舍的心情,纷纷来到鼓主家屋内正堂间围着木鼓数圈,随着鼓点欢快而跳,之后又将木鼓移至其它寨的副鼓主和下届鼓主,连续跳几天,最后将鼓送入祖的安息之地山洞中,跳木鼓舞活动随即停止,要跳木鼓舞只能到七年后的下届祭鼓节方能跳,其它时间均不得敲响木鼓和跳木鼓舞。
反排木鼓舞
    反排木鼓舞

  作为民间舞蹈艺术方式的反排木鼓舞。它的表现方式是以鼓导舞,鼓点就是舞之音乐,舞之灵魂,舞随鼓点变化而变化。鼓点作为这一舞蹈的特殊音乐,它有其特定的韵律和规律,其节奏踏二四拍。整个舞蹈由“牛高抖”、“牛扎厦”、“厦地福”、“高抖大”、“扎厦耨”五个章节组成;“牛高抖”,表现以前祖先由东向西迁徙时,跋山涉水,披荆斩棘,昼夜兼程的艰难情况,舞步:左右各跳一步,第四步转一转身;“牛扎厦”,表示怀念领导迁徙行程的祖先,舞步:每跳四步至第五步转身转;“厦地福”,表示远方兄弟、亲朋好友的欢聚跳舞。舞步:欢快、跳跃,左右各翻身跳四步;“高抖大”,表示祖先定居砍伐山林、开垦田土、安居乐业,再跳木鼓舞来追忆怀念的祖先,舞步:每三步转一转身;“扎厦耨”,表示怀念祖先踩虫,打猎生活的场景,舞步;左右各跳三步,上前一步向后转身还原。这五个章节的舞动作大都根据人的劳动姿态,动物的活动形象创造而成,其动作姿势有:“老鹰式、鹞子式、撒秧式、栽茄式、打猎式”等,其特点是踏二四拍,用手、脚、胯于同一节拍空间进行同边甩,通过侧身顺走,变化身体形态。要求头、肩、腰、臀各部间的动律均稳定在同一节拍时控中统一进行,使人体在不协调运动中达到高度的和谐统一。鼓点器具由木鼓、鼓架、鼓棒组成;蹈舞由鼓手击鼓指挥,众从按着鼓点节奏快慢,变化舞步而跳,因此,鼓手是跳木鼓舞的核心人物,他在人们的心目中是天才,最受人尊敬。反排木鼓舞作为民间舞蹈方式,人们参与跳时不要求所有人员都按鼓点统一起步,可以由少数人或部分人按鼓点起步,众人随时参与进来,个人随时可以退出,但有一条要求,仪式或时辰终止,鼓点结束,众从方可离散。跳时,时间长度不限制,可以一小时,可以几个小时;可以用一个鼓点章节跳,也可以将几个鼓点章节连接跳。一般能敲完全部鼓点和会跳所有舞步者,都是舞蹈高手,被人们格外尊崇。

  作为民俗方式的反排木鼓舞。凡作为民俗方式的文化活动,都有它特定的人群,特定的时间,特定的场合、特定的礼仪、特定的道具和特定的组织以及组织者。反排木鼓舞作为民俗方式,也是这样。

  跳木鼓舞是反排苗寨祭鼓节的重要活动,它是在鼓社这一古代组织领导下举行的,它的最高组织者就是祖宗鼓主即第一鼓主,在祭师的指导下,由他向氏族全体成员宣布跳木鼓的时间和地点,一般时间都在下午举行,地点就是从第一鼓主屋内开始。氏族成员和亲威一旦接到通知,纷纷备鱼、鸡、酒等礼品,时间一到,男女老幼着新衣,带礼品前去祝贺和参与跳木鼓舞。跳时先由所有鼓主和夫人先围鼓而跳,跳时因第一鼓主家屋内太窄,无法容纳全体成员参与,仪式完毕后随即抬着双鼓到屋外空旷地即鼓场跳,跳时,青壮年男子手持马刀,参与其中围着一圈挥刀而跳,年轻女子着精美银饰盛装外围一圈,长者围着内圈,在跳的过程中人们互相敬酒,互相祝福。他们认为参加跳木鼓舞是他们氏族最大的盛事和最重要的礼仪。在这个意义上,反排木鼓舞已经程式化、礼仪化,并成为固定的民俗。由此大家看到跳反排木鼓舞,必须是氏族成员集体和亲友参与,必须是借助祭鼓节提供的舞台。个人或三、五人的小集体是无法完成的。
  
反排木鼓舞
反排木鼓舞
  作为民间文化传承方式的反排木鼓舞,有其特殊的传承方式,表现为:一是不是长年口传身教,而是在7年一届祭鼓节中方能接触;二是在接触中,由于礼仪的限制,不能单个口授手传,而是通过集体参与,不会的去模仿会跳的人的动作,鼓点是用心记的,由于鼓点轻重缓急,节奏快慢相间,鼓点变化多样,一般人是难以记住学会的,只有那些心灵手巧,心记较强的人才能学会,因此会敲鼓的人很少,一旦学会敲鼓就被人们十分地尊重。反排木鼓舞,一旦祭祖节结束,祖鼓入洞安息,就不能敲鼓和跳,人们认为这样会惊动祖宗,祖宗就不保护氏族全体成员的安宁,因此,平时不予传授。通过眼、耳、心信息传递方法是反排木鼓舞文化传承的最主要方式,这就赋予反排木鼓舞传承方式神秘的宗教色彩。
 
  通过这种宗教色彩的传承方式一代一代的传承至今。这是反排木鼓舞在历史中的呈现状况。解放以后,随着国家破除迷信的政策执行,上个世纪五十年代中期反排木鼓舞作为民间体育舞蹈的代表,反排苗寨派出两个木鼓舞队员首次出寨门进京参加全国首届农民体育运动会,之后的传承方式发生了根本性变化,特别进入上个世纪八十年代,随着改革开放政策的不断深入,传承方式不受任何宗教礼仪的限制,在任何时间、任何人、任何场合反排木鼓舞的鼓点和舞蹈都可以口传身教,都可以到全国各地面对任何观念进行演出,上个世纪八十年代后期至今曾漂洋过海到美国、澳大利亚、新西兰、荷兰、比利时、法国、西班牙等国和港、澳地区演出。现在的反排木鼓舞已成为反排苗寨对外文化交流的重要活动。 

相关器具及作品等

 
 反排木鼓舞器具有木鼓、鼓架、鼓棒组成。  

基本特征

  反排木鼓舞源于祭鼓节,通过它的鼓点章节的思想内容、舞蹈动作的语言、跳舞时间、地点的特定方式,呈现出以下基本特征:
反排木鼓舞
    反排木鼓舞

  ①具有极强的社会历史性。反排木鼓舞源于祭鼓节,它与祭鼓节和鼓社组织,相生相伴。而祭鼓节则是通过节日独特的礼仪。活动方式来回忆早已逝去的人类历史社会的发生发展过程;而鼓社组织则是苗族过去的社会组织的重要体现之一。因此,通过反排木鼓舞,可以折射出苗族过去的社会组织,文化形态,生产方式,生活方式,宗教礼仪等民族心理素质的历史轨迹,所以它是连接过去、现在、将来最显着的文化形态的纽带,反映出它的极强的社会历史性。

  ②具有明显娱神性的特征。苗族视鼓为祖,祖的神灵寄息于鼓中。跳木鼓则是为了怀念祖先,希望自己时时能和祖先的神灵在一起;因而在祭鼓跳木舞中,人们既庄严肃穆,又跳跃欢快。庄严肃穆的是:在请祖先神灵来世的过程中,人们生怕做错事,得罪神灵,不肯呈现,而小心冀冀,严肃认真;跳跃欢快的是;一旦请来祖先神灵和人们在一起时,人们就欢声雀跃,舞越跳越有劲,所以反排木鼓舞具有明显的娱神性。

  ③具有极高的艺术观赏性。反排木鼓舞在鼓点章节结构上,严密紧凑;在舞蹈语言上既为丰富,又为优美;在音乐特点上,踏二四拍,以鼓导舞,要求手、头、肩、腰、臂、各部间的动律均稳定在同一音乐节拍时控中统一进行的高难度的艺术表现;这也是民间舞蹈最杰出的代表作,因而极具艺术观赏性。 

艺术特点

 
反排木鼓舞
反排木鼓舞
  木鼓舞,苗语称"Zuk niel"。台江苗族木鼓舞,分布于全县各苗族村寨。但由于受历史的局限,有些村寨已基本失传,现存下来较突出的有反排木鼓舞和施洞、革东地区的木鼓舞。这两种舞蹈从木鼓的制作到鼓点敲击、舞蹈动作均有区别,各有千秋。反排木鼓的制作细而长,长度约一米。而施洞、革东地区的木鼓则圆而大,俗称"皮鼓"。反排木鼓舞敲出的鼓点急时如雷鸣。缓时如滴水;而施洞、革东地区敲出的鼓点自始至终急如炒豆,响如溪流。反排木鼓舞舞蹈时。动作特点是踏二四拍,其头、肩、腰、臀各部位的动律均稳定在一节拍时控中统一进行,和谐统一。全身运动以胯为动力点,甩同边手。头,手、脚开合度大,整个舞蹈动作约模仿虫、鸟、鱼、兽、禽的动作,变化时动作粗扩豪迈、骄健敏捷、灵巧活泼。真谓是"并有魄鹏展翅之势;收有雄鹰护窝之威,跃如猿猴攀越之捷,旋似鹞子翻身之疾"的气势。

  反排木鼓舞主要有高斗(斑鸠)舞,高斗大(斑鸠合翅)舞,扎夏(五祖宗)舞,扎夏(打猎)舞等五个章节。采用单击、合击、交错敲击等演奏手法,鼓点错落有致,节奏明快,与舞蹈有机地结合在一起。这五个章节分别表现苗族祖先从东方迁徒来时昼夜兼程,跋山涉水,披荆斩刺,打猎御敌,开垦田土,共祭祖先的情景,显示了族人相亲相爱,团结互助,不忘历史的精神风貌。而施洞、革东地区跳木鼓时,由于大多是穿盛装、戴较重的银饰(五至十五公斤),因此舞蹈时手的摆动、脚的迈开、身子旋转动作都不大,只能用漫步、碎步轻微踩动,动作温柔。舞蹈时不分男女老少围着木鼓或一圈或多圈轮回转舞,并有部分人边歌边舞。以此助兴。 跳时在场中央充当击鼓手的两女子一边击鼓一边唱道:"快来跳舞吧/不跳鼓(节日)过去了/鼓(节日)一时才不回来/我们很难有舞跳。"舞蹈有略梭方(四面八方舞),略丢方(本地方舞),晰地刁(抵抗外敌入侵舞),略刚点南(虫、鱼旋转舞)、略将多〔织布舞),略恰刚(打渔捞虾舞)等六个章节。

  木鼓舞由木鼓伴奏,鼓点也相应分成5个自然章节由于所敲部位有效应、鼓壁和鼓棒自击,形成不同的音色。采用单击。合击。交错敲击等演奏手法。错落有致,形成节奏明快,音乐动听的反排木鼓曲,与舞蹈有机地结合在一起。

  每逢丑年,十二年一次的祭鼓节到来,反排木鼓舞便要大跳一次,与宰牛祭祀和盛大的节庆活动相配合。反排木鼓舞启、承、转、合结构完整,舞蹈动作简练,组合丰富,风格热烈豪迈,表现先民的生活场面和地理环境,叙述先民的由来。舞蹈发展采用递进方式,逐步把情节推向高潮,每个情节层次分明,过渡自然。演员歌舞并进,五体皆动,甩同边手,踏二四拍,舞姿粗犷奔放,洒脱优美,头、手、脚开合度大,摆动幅度宽。

主要价值

  反排木鼓舞在上述的显着特征上,表现出以下主要杰出的价值:

  社会历史价值。苗族历史社会最重要的组织是鼓社,而鼓社的主要活动是祭祖节,通过祭鼓节又演泽出苗族社会的政治、军事、文化、经济、婚姻、礼俗、人们的行为举止等执行的全过程(过去的鼓社、榔规、理老为苗族社会的主要社会组织。鼓社负责执法,榔规负责立法,理老负责司法调解)。木鼓舞是与鼓社相生相伴而来的,因此透过木鼓舞,可以去研究苗族的历史,所以反排木鼓舞极具很高的社会历史价值。

  文化艺术价值。反排木鼓舞虽然是祭祀性的舞蹈,在娱神的同时,也有很高的娱人艺术。在音乐的创作上,有其系统和规律性,所谓系统即由五个鼓点章节和每个章节的思想内容组成;所谓规律,即整个舞蹈踏二四拍,鼓点前三拍弱,第四拍强;在动作编导上,把各种动物行动的姿态和人生产、生活的姿势融为一体,具有形象性,又有优美性,在整个舞蹈中,熟练地把握了轻重、缓急,快慢相间,弱强得当的高超艺术手法。因此反排木鼓舞具有极高的艺术价值。

  社会体育价值。反排木鼓舞在祭鼓节活动中,必须是集体参与,不管男、女、老幼都参与到活动中来,人群广泛,具有社会性。通过舞蹈韵律中的手、头、脚、肩、腰、臀各部间在同一节拍时控中统一进行的要求,跳反排木鼓舞就会得到全身心的锻炼和提高。因此,反排木鼓舞不仅具有艺术价值,而且具有很强的体育价值,是未来人们推广民间体育锻炼极好的一种方式。
  

濒危状况

 
 但随着世界经济一体化和我国现代化进程的加快,长期处于封闭状态的反排苗寨木鼓舞也面临人亡艺绝的严峻挑战。这些挑战主要表现在:

  1、政治上的影响。在上个世纪五十年代至七十年代,反排木鼓舞作为祭祀性的舞蹈,被视为“四旧”而被禁止。在这三十年间,许多老艺人,已作古。现在系统的、完整的掌握原有的鼓点,跳法的人为数不多,有的鼓点、跳法已近艺绝的边缘。
反排木鼓舞
    反排木鼓舞

  2、经济上压力的影响。过去作为稻耕生产,自给自足的族群,进入现代社会,由于人口的增加,现代生活高质量要求的压力,原有的生产能力已不能满足人们当前的需求,在开放的政策下,人们纷纷离开故土,特别年青人更是远走他乡,寻机创造自己想要的财富,久而久之,随着他乡的生活、生产方式和思维方式的浸泡,他们原有的文化技能和原有的心理文化特征,渐渐地丧失和异化,从而在客观上造成了对自己祖辈所处的环境和文化存在着一种自卑心理,瞧不起自己的家园和文化,更不愿意做出努力将祖先的文化遗产传承延续下去,致使民族民间文化逐渐走向消亡。

  3、舞台艺术需求的影响。近年来,许多反排苗寨青年,为了外出创收,带着以反排木鼓舞为主要土风歌舞到全国各地去演出,本来就没有完全掌握木鼓舞艺术,加之舞台艺术的需要,他们采取断章取义,任作改造,致使原有系统的完整的舞蹈艺术,残缺不全,逐步面目全非,现在有的章节已不被他们掌握。

  4、外来文化的影响。由于交通的改善、通信、电视媒体的发展,加之家庭影视文化电器的普及,部分居民虽不离开本土,但视野已经不断的开阔,自娱自乐的家庭文化电器的方便,与外界往来交流的增多,不受集体共同参与的个人自由,加之对现代时尚文化的追求,久而久之,渐渐地失去了自己民族文化认同的心理,从而大大地加速了民族民间优秀文化品种的灭亡。

  5、学校教育的影响。学校教育的普及对苗族文化来说是一把真正的利剑,一方面为苗族人获得更广阔的文化视野并进入更多元的文化场景提供了必要的文化和心理准备,另一方面则将苗族和本文化隔离开来,为生命构建了一个与日常生活及族性传统几乎毫无关联的知识体系。

  这就是说,青少年整个成长期都在现代学校度过,他们所受的教育和所获得的知识都是国家统一教材的知识和社会共性知识的教育,他们所有时间都集中在现代学校安排的知识学习上,根本没有多余时间去学习本民族的传统文化,加之苗族是稻作无文字的民族,苗族青少年要学习本民族的传统文化,客观上已成为不可能。

  另外国家人口与计生政策的实行,大多数的家庭都少儿少女,父母视子女为掌上明珠,加之父母望子成才的心切,所有资金的积累都用在自己子女读书求学上。客观上父辈已无视下辈民族传统文化的教育。这就是导致民族文化无人传承的境地。

  总之,导致民族民间文化品种面临涉濒危的因素很多,现在对保护民族民间文化已成为必要和紧迫,对此要采取一切措施对优秀的民族文化加以保护。

传承意义

 
  反排木鼓舞潇洒刚劲,激越豪迈,热情奔放,表现了山区苗族人民顽强的气质和坚强的生命力。她是苗族舞蹈的精华,是苗族文化活动的活化石,是世界民族文化的一朵奇葩。1990年反排木鼓舞表演队到中南海演出,倍受江泽民、杨尚昆等党和国家领导人的青睐,后到英、美、加、意等十多个国家和地区演出,被誉为"东方迪斯科"而遐迩闻名,誉满海外。

  反排村民族文化资源丰富,至今仍保存着以反排木鼓舞为主要文化特征的苗族文化生态圈。反排木鼓舞是苗族祭鼓节重要的活动环节,还是连接苗族社会过去、现在和未来的重要文化纽带。




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