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阅读 5887 次 历史版本 0个 创建者:绿衣繁花(2011/11/14 12:03:34) 最新编辑:绿衣繁花(2011/11/14 12:03:34)
习水中国丹霞谷旅游度假区
拼音:Xíshuǐ Zhōngguó Dānxiá Gǔ Lǚyóu Dùjiǎ Qū (Xishui Zhongguo Danxia Gu Lvyou Dujia Qu)
同义词条:中国习水丹霞谷,习水丹霞谷旅游度假区,遵义习水中国丹霞谷旅游度假区,贵州习水中国丹霞谷旅游度假区,遵义习水丹霞谷

习水中国丹霞谷旅游度假区
习水中国丹霞谷旅游度假区


  习水中国丹霞谷旅游度假区位于贵州省习水县三岔河,地处贵州习水国家级自然保护区内,系国家级森林公园、人与生物圈保护区、国家AAA级景区。它是地球上高原峡谷青年期丹霞地貌的典型代表;为地球同纬度上面积最广,保存最完好的中亚热带常绿阔叶林带。深邃幽静的峡谷曲流,千奇百怪的峰林石柱,神奇灵秀的丹霞洞穴,形成神奇而美丽的“峡谷大观园”。  


简介


  习水中国丹霞谷旅游度假区占地面积达80平方公里,动植物近4000种,野生动植物1600多种。景区距习水县城45公里,距重庆市中区160公里,仅3.5小时车程。距泸州150公里,3小时车程,距赤水135公里,2.5小时车程,距遵义155公里,2.5小时车程,距贵阳285公里,4小时车程。北面与重庆江津四面山国家级风景名胜区一山之隔,与四川佛宝国家级森林公园毗邻,西连贵州赤水国家级风景名胜区。南接遵义优秀旅游城市和著名的遵义会议会址四渡赤水纪念馆等红色经典线路,同属于黔北精品旅游线。地处川、黔、渝旅游金三角的中心腹地。

  
习水中国丹霞谷旅游度假区
习水中国丹霞谷旅游度假区
清新盎然的绿色,覆盖着这里95%以上的峰峦和沟谷。1600多种野生动物和野生植物以其自己独特的生存规律共生在这片红层绿洲之中,编织出一条灿烂的生命织锦。

  中国·丹霞谷人文景观得天独厚,博大精深,与自然景观浑然一体。清代实业家袁锦道在丹霞谷创办工厂、作坊48间,遗迹尚存。并于嘉庆十五年“不惜锱铢,请匠鸠工,穿崖凿壁”建成的望仙台石窟,造型精美,技艺精湛,被誉为贵州第一石窟。“寺祠合壁、人神共塑”世所罕见。

  神奇丹霞谷,特殊的地理、地形和大气环流,孕育了丹霞谷冬无严寒、夏无酷暑、清幽凉爽、气候宜人的高原气候,形成天然的大氧吧和大空调,年均气温16℃,氧离子是11万个/cm3,是中国为数不多的天然休闲避暑胜地。  

人文景观

《一团和气图》

  《一团和气图》粗看似一笑面弥勒盘腿而坐,体态浑圆,细看却是三人合一,在佛的左耳处,有一着道冠的老者,面左侧坐;佛的右耳为一戴方巾的儒士,面右侧坐。此二人团膝相接,侧脸微笑相对,手各持经卷一端。第三人则手搭两人肩上,面部被遮,只露出光光的头,一手轻捻佛珠,是佛教中人。从朱见深的题跋中,可知画的内容和含意。晋朝高僧慧远,居住庐山东林寺,三十余年,送客不过虎溪。一日,陶渊明与道士陆修静来访,临行慧远相送,不知不觉间送过了虎溪,引起虎啸声声,三人相视大笑,世传为“虎溪三笑”。此画意在合三人为一体,“蔼一团之和气”,精妙绝伦。画法上,衣纹顿挫有致,似金钩铁画,细劲流畅,形象极其生动传神。在明宪宗的这幅画中,三教人物抱作一团,共论经书,组成和睦而又喜气的画面,正是当时“三教合一”思想的体现,显示出画家的匠心巧思与高超技艺。

  
《一团和气图》
《一团和气图》
明宪宗,朱见深(公元1447年---1487年),年号成化,是明朝的第八代皇帝。朱见深绘《一团和气图》的用意,主要是期望全国朝野安定团结。天顺八年(1464年)正月十七日,天顺帝英宗朱祁镇病,二十二日,皇太子朱见深即皇帝位,以明年为成化元年。朱见深刚登基时,面对前朝遗留下来的大量冤狱、诬告陷害成风、致使人各怀疑虑的局面,出于对群臣万众一心的期望,他适时创作了《一团和气图》,并制《一团和气图赞》,号召臣民“合三人以为一,达一心之无二,忘彼此之是非,蔼一团之和气。”对朝政的安定团结有积极意义。御制一团和气图赞云:朕闻晋陶渊明乃儒门之秀,陆修静亦隐居学道之良,而惠远法师则释氏之翘楚者也。法师居庐山,送客不过虎溪。一日,陶、陆二人访之,与语,道合,不觉送过虎溪,因相与大笑,世传为三笑图,此岂非一团和气所自邪?试挥彩笔,题识其上:“嗟世人之有生,并戴天而履地。既均禀以同赋,何彼殊而此异?唯凿智以自私,外形骸而相忌。虽近在于一门,乃远同于四裔。伟哉达人,遐观高视;谈笑有仪,俯仰不愧。合三人以为一,达一心之无二。忘彼此之是非,蔼一团之和气。噫!和以召和,明良其类。以此同事事必成,以此建功功必备。岂无斯人,辅予盛治。披图以观,有概予志。聊援笔以写怀,庶以警俗而励世。”《一团和气图》包含着统治者对全国上下、朝廷内外安定团结的良苦用心与殷切期待。《一团和气图》作于明成化元年六月初一日,即明宪宗即位接近一年半左右。

  丹霞谷的这幅石雕《一团和气图》不同凡响之处就在于它的纸卷上没有写字,明清年画“一团和气图”中童子双手展示“一团和气”纸卷。为什麽丹霞谷的这幅石雕《一团和气图》的纸卷上没有写字呢?这正是设计者的高妙之处,你看一个童子身着绣花宽衣,胸佩“长命富贵”银锁,满脸喜气盈盈,双手展示纸卷,表达着和乐、吉祥和美好。但纸卷上什麽字都没有写,这是留给游客来续写的。不同的人来参拜这幅石雕《一团和气图》,可以按照自己心中的意愿来续写,比如做生意的老板图吉利,盼发财,多书写“和气生财”或“宝聚财丰”等字样;新婚夫妇多写“和和美美”、“和合万年”,寓意夫妻和睦,福禄无穷,表达夫妻生活恩爱和谐;人
蜀汉摩崖
蜀汉摩崖
们根据自己的意愿或续写“世代和睦”,表达人们之间关系融洽、团结和气。或续写“和气吉祥”、“和气致祥”或续写“和气生福”、“和气四瑞”等等,以此为企盼吉祥、和乐、圆满、生发的瑞图。 

蜀汉摩崖

  蜀汉章武三年的摩崖石刻,乃公元223年所刻,至今已有1700多年的历史,属东汉石室中的“冢”型,它既有两汉时墓葬刻石的一般特点,同时又兼有摩崖刻石的风格。据考证,崖墓原有墓门,以石封固,但因经历1000多年的岁月,盗墓者毁门取走墓中随葬品,遂成洞无门。后来被人误为“蛮洞”或“僚洞”。 

袁锦道祠

  袁锦道祠位于西窟,此窟为副窟,宽5米,高4米,进深1.5米,成龛状。龛内摩崖石刻有袁锦道及其妻妾坐像。袁锦道像高1.16米,妻妾像略矮。外观雕刻成牌坊状,额刻一匾,文为“奉旨覃恩宠征仕郎提名建坊 八品寿民袁锦道立嘉庆十五年冬月吉旦”,载明了石窟建造人和竣工时间。

丹霞福文化 

道佛合一的三官韦陀牌石刻

  
望仙台石窟
望仙台石窟
建于清朝嘉庆年间的望仙台石窟,“寺祠合壁,人神共塑”,为贵州第一石窟,从南向北,前临深谷后倚绝壁,石窟分为东西两窟,东窟为主窟,主窟高约8米,面积约200余平方米,石窟东西长25米左右,进深宽度1米-9米不等,在东窟供奉佛像,西窟为袁锦道祠,东窟上方摩崖刻有三尊大佛,释伽牟尼佛居中,阿弥陀佛居右,药师佛居左,三尊大佛高2.2米。

  其中最具历史文化价值、最引人注目的是三尊大佛右侧神台上方的三官韦陀牌石刻,石刻上部为天地水三官塑像,下部为韦陀塑像,三官塑像两侧的楹联为:祈三官佑百福,求神恩纳千祥。横批为:天地水秀。韦陀塑像两侧的楹联为:站佛堂一方清吉,执降魔百邪来除。横批为:威镇名周。旁边有碑刻《三官韦陀牌序》,记载了山主袁锦道等四人出资雕刻三官、韦陀塑像由来,目的很鲜明,就是祈福祛邪,三官塑像两侧的楹联和韦陀塑像两侧的楹联就充分说明了这一点。三官韦陀牌石刻是以道教三官神灵为主体的,以佛教寺院门神韦陀为守护神,就是让佛教的守护神韦陀来守护道教的三官大帝,祀奉道教三官大帝目的在于祈福求祥,祀奉佛教韦陀的目的在于祛邪,重点在于祈福,这才是袁锦道等四人出资雕刻三官、韦陀塑像的真正本意,表现了当时的人们祈福祛邪的愿望,所以以往的人们来望仙台石窟大多都要朝拜三官大帝以祈百福纳千祥。这正是通过道教、佛教文化的融合表现出民俗文化的内涵,像这种把道教神灵和佛教守护神组合在一起来表达人们祈福祛邪愿望的石刻在国内还是十分罕见的。

  三官信仰是道教信仰之一,天官、地官、水官是道教崇拜的神灵,道家宣称天官赐福、地官赦罪、水官解厄。三官中以天官为尊,为天官、地官、水官三官之首,即道教中的上元一品天官赐福紫微大帝,职掌赐福,专司降福于人间,是福神的象征,因此为人间祭祀天官以祈求美好生活的降临。在老百姓的心中,天官能赐福天下、赐财众生,是司掌人间幸福、财富最大的一个神,于是心生敬奉之意,民间将天官奉为福神。中国民间多以三官之一的天官为福神,奉祀天官,祈求天官赐福。三官的来历,素有多种说法,归纳起来,大致有如下几种:一说三官起源于金、土、水三气。见于清人陈梦雷《古今图书集成·神异典》卷四十六引《蠡海集》所以有一幅三官殿对联云:“天统元气、地统元形、水统元精,合三元而有象;上则福国、中则福民、下则福物,降万福以无疆。”二说元始天尊吸取天地之气在腹中融会贯通,结成灵胎对体,于是口吐三官。见于明人徐道《历代神仙通鉴》。三说三官是周厉王时期的谏官唐宏、葛雍、周斌。见于《三教源流搜神大全》。撇开神话传说,其实三官信仰本源自原始宗教中对天、地、水的自然崇拜,西晋陈寿《三国志·张鲁传》注引《典略》记载,东汉时早期道教五斗米道,吸取了原始宗教信仰,奉祀天、地、水三官为主宰天上人间祸福的大神,在其祷祝术中,尤其强调对三官的崇拜。其祷祝时将病人的姓名和服罪的意思,与成一式三份的文书,“其一上之天,放山上;其一埋之地;其一沉之水”,这叫做“三官手书”,祈祷于三官。民间奉福神为吉祥之神,虔诚敬祀,希望得到福神庇佑,福星高照,反映了世人对福的祈求。

 
望仙台石窟
望仙台石窟
 到了宋代,将三官与三元联系起来,宋人郑樵《通志》载有《三元醮仪》一卷,《宋史·方技传》说:“三元日,上元天官、中元地官、下元水官,各主录人善恶。”这是三官与三元联系一起的最早见于正史的记载。三元分别是上元正月十五日、中元七月十五日、下元十月十五日。故又称三官为三元,有三元大帝之称。1982年5月,河南省登封县一个农民在嵩山峻极峰顶石缝中,发现一通唐代武则天时的金简,内容是祈求三官为武则天免罪降福的。1994年,在南岳衡山也发现宋徽宗时投在山崖上的内容相近的金简。这藏于峰顶的事实,正是“其一上之天,放山上”向天官求福的印证。这种藏于峰顶的做法,就是从东汉早期道教祷祝术沿袭下来的。三官信仰的重点在天官,天官赐福信仰十分为普遍。据《宣和画谱》载,北宋陆晃有《天曹赐福真君像》,这或许是后世“天官赐福”图的滥觞。南宋画家李嵩《岁朝图》中堂屋门上就有天官门神的形象。从那时起,“天官赐福”在传统的门神画中作为“文官门神”样式而广为传播,天津杨柳青、山东潍县杨家埠、江苏苏州桃花坞、河南开封朱仙镇、四川绵竹、重庆梁平等有名的年画之乡都有不同样式的“天官赐福”。

  旧时有多种多样“天官赐福”吉祥图或年画,如绘天官作一品大员模样,身穿大红官袍,五绺长须,慈目笑脸,手持展开的“天官赐福”诰封,又有蝙蝠从天上飞来,喻意上天降福人间得福。或绘面容慈祥的天官怀抱如意,身旁围绕五个童子,手中各吉祥物,喻意天官赐福,受福之人吉祥富贵、遂心如意。或绘天官笑容满面手抱五个童子,童子手中分别捧着仙桃、石榴、佛手、春梅和吉庆花灯,寓意福星高照、五福临门。或绘五绺长髯的天官,手展“天官赐福”的诰封,前有招财童子、利市仙官分列左右;后有两仙童各擎一“福寿双全”的彩绣流苏。旧时人们最为喜欢“天官赐福”类年画,多贴于大门上、厅堂里,民间喜贴“天官赐福”门画,商家则爱贴“天官赐福”中堂,表达了人们渴望天官赐福赐富的原望,祈盼天官赐,带来好运。 

弥足珍贵的彩绘神像送子张仙

  
彩绘神像送子张仙
彩绘神像送子张仙
丹霞谷望仙台石窟东窟存留的石雕神像中一尊彩绘神像十分特别,经专家鉴定认为这是一尊员外郎打扮的禄星雕像,也是送子神张仙雕像,而不是什么行业神。福禄寿三星的典型形象为:中间是赐福天官,手执如意;右为禄星,作员外郎打扮,头上插戴富贵牡丹花,怀抱婴儿;寿星在左,广额白须,执杖捧桃,笑容可掬。三星分别象征着幸福、官禄、长寿。这尊彩绘神像就是福禄寿三星中的禄星,作员外郎打扮,头上插戴富贵牡丹花,怀抱婴儿。张仙被民间视为送子神,人们在塑造送子神像时,大都将其与孩子形象一同塑造,或怀抱婴儿,或手牵婴儿,使人一目了然就能分辨出他的职能。送子张仙的神像,历来雕塑存世的较少,多为画像,年画中最为常见。画面为一穿着华丽,作员外打扮,头上插着牡丹花,手持弓箭向空射天狗的人,膝下往往还绘有一群神态各异的儿童,突出表现了张仙送子的功能。正是因为张仙神像雕塑较少,所以这尊具有近两百年历史的彩绘送子张仙石雕塑像尤其显得珍贵。

  张仙原为何人,何时成仙,有不同的说法。据清人翟灏《《通俗篇》引明代陆深《金台纪闻》,张仙是五代时后蜀的皇帝孟昶。“世所传张仙像,乃蜀王孟昶挟弹图也。”五代时,孟昶的父亲孟知惮在四川成都建立了后蜀,即位不到一年就去世了,孟昶继位,当时只有十六岁。由于孟昶不思治国,只顾自己享受,后蜀日趋衰落。宋太祖赵匡胤乾德三年(公元965年)灭后蜀。孟昶降宋后被封为秦国公,他的爱妃花蕊夫人也被送往汴京。宋太祖见其花容月貌,遂将其收进后宫。花蕊夫人入宫后不久,孟昶就被宋太祖害死了。花蕊夫人不忘故主,常常怀念孟昶,将他的画像挂在房中,予以祭祀。一天,宋太祖来到花蕊夫人的房中,见到这张男人的画像,就满腹狐疑地问:“这是什么人?”花蕊夫人急中生智地说:“这是蜀地供奉的张仙,经常祭祀他,可以得子。”后来传到民间,人们不知其中的原因,就以为张仙为送子神,便以射箭的那张画像为祈子神像。但这只是传说,并不见记载。

  最早记载张仙的是北宋苏轼的父亲苏洵。苏洵在《题张仙画像》中说,北宋仁宗天圣庚午年(公元1030年)重阳节在玉局观一家卦店里,看到一幅张仙画像,据说只要虔诚供奉,就能得子。于是用身上的玉环换下了这幅张仙画像。当时苏洵还没有儿子,回家后就开始虔诚供奉张仙神像,每天晨起,焚香祭拜。后来果然有感必应,得了二子,即苏轼、苏辙,两兄弟参加同一年科举考试,在同一考场上双双高中进士,一时轰动朝野。为此,苏洵专门写了《题张仙画像》记载张仙送子的应验故事,说他的两个儿子苏轼和苏辙,就是张仙送来的。大概是借着一代文豪苏轼和他的弟弟苏辙的大名,从此张仙也名声大振。可见在1030年以前四川民间就已经流传供奉张仙祈子的习俗,并风行于世,还有张仙画像出售。

 
张仙送子图
张仙送子图
 张仙产生后,又出现了种种有关张仙显灵送子的传说。据明人徐道《历代神仙通鉴》载,宋朝皇帝宋仁宗赵祯,已经五十来岁了,尚未得子。一天晚上,他梦见一位男子,衣着华丽,面若敷粉,五缕长髯飘逸下垂。这位美男子挟着弓弹,来到宋仁宗面前,说:“陛下因天狗守垣,故不得嗣。陛下多仁政,今天特为你用弓弹逐之。”宋仁宗向这位美男子询问其身世。这男子说:“我是桂宫张仙。天狗在天上掩日月,到世上专吃小儿,只要一见到我就会逃跑。”宋仁宗听了大喜,一跺脚梦醒了。他马上命人按他梦中所见的张仙的形象描绘了一张图,贴在宫中以祈子。后来张仙图像从宫中流传到民间,张仙信仰很快就在民间流行开来,人们纷纷供奉张仙。这张仙本是蜀地一方神只,由于皇帝的推崇,有了一举而全国出名的机会。就这样张仙成为人们爱戴的送子神仙,又加入福禄寿三星阵容,成为福禄寿三星中不可或缺的一颗灿烂明星,以其独一无二的送子职能,取代原来的员外郎,担当起禄星神职。 张仙还能为不孕的妇女送子,旧时四川女子有在农历三月三日去庙里进香祈拜求嗣的习俗。届时,庙里都会举办一系列祭祀张仙的活动,还要请梨园子弟来演戏娱神,最吸引人眼球的是“抛童子会”,非常热闹有趣。先由主事人衣冠整齐的捧出装有三尊木刻彩绘的童子像的漆盘送往戏楼,挑选梨园子弟中英俊小生扮演张仙,手持绸弓,以木刻彩绘童子为弹,张弦射向戏台下面的人群中,人们见木刻彩绘童子抛出,便纷纷争抢,扭作一团,尤其是久婚无子的人得到木刻彩绘童子更是喜笑颜开,捧回家去,举家欢庆,开宴请客,庆贺一番。等到得子后,便要另外刻一个童子像在三月三日到庙中还愿,交给梨园子弟再弹射到人群中间,而将原先得到的木刻彩绘童子供奉在家中。清代画家吴友如《抛童子会》就形象地再现了这一民俗事象。送子张仙的信仰从西南传遍全国,民间视张仙为送子神,张仙既能送子,也能护子,全国各地张仙信仰十分流行,在众多的关于生育家庭的民俗神当中,这位送子张仙不仅显得格外惹眼,也特别受到百姓的推崇。  

神荼郁垒

  
神荼、郁垒图
神荼、郁垒图
在丹霞谷锅厂坝巨大的丹霞石壁上有一幅天然壁画,这就是神荼、郁垒图,两位大神把守着各种各样的妖魔鬼怪出入的鬼门,密切监视着那些害人的众鬼,一旦发现凡有去人间为害的恶鬼,就用芦苇编成的绳索把鬼捆起来喂老虎。位于右边的神荼身着斑斓战甲,面容威严,姿态神武,手执桃木大棒,这是专门用来打鬼的,因为鬼最怕桃木;而郁垒则位于右边,一袭黑色战袍,神情显得闲自适,两手并无神兵或利器,只是探出一掌,轻轻抚摸着坐立在他身旁正张开血盆大口的金眼白虎。神荼、郁垒形象生动逼真,活灵活现,栩栩如生,尤其是这个造型构图与民间年画中神荼、郁垒门神一模一样,真是大自然鬼斧神工,令人喟叹不已。更让人惊奇的是,在这幅巨大的天然壁画的左面是神魔峰,恰似苍茫的大海中的度朔山,住着各种各样的妖魔鬼怪,千姿百态,神态各异。这些妖魔鬼怪都要从神荼、郁垒把守的这扇门里出入。

  神荼、郁垒,神荼(读音shen shu,申书),郁垒(读音yu lv,玉律)是中国最早的有形门神。关于神荼、郁垒在度朔山执鬼喂虎的神话,东汉时期的典籍多有记载,最早见于王充(公元27-99年)《论衡·订鬼篇》所引《山海经》, 故事的大致内容是:在苍茫的大海中,有一座度朔山,山上有一棵巨大的桃树,枝枝杈杈向周围伸展,蜿蜒盘伸足足有三千里,在桃枝的东北方向,有一根拱形枝干,树梢一直歪下来,挨到地面,就像一扇天然的大门,度朔山上住着各种各样的妖魔鬼怪都要从这扇门里出入,因此称作鬼门。在鬼门旁有两个神人,一个叫神荼,一个叫郁垒,他们把守大桃树下的鬼门,专门监视那些害人的众鬼,一旦发现凡有去人间为害的恶鬼,就用芦苇编成的绳索把鬼捆起来,扔到山下喂老虎。所以,黄帝就由此制定出礼仪,岁时祀奉驱鬼,教人把神荼、郁垒的像刻成桃木人立在门旁,然后在门上画神荼、郁垒和老虎的像,并把芦苇绳索挂在门上,让他们抵御一切恶鬼。

  天下的鬼都畏惧神荼、郁垒,于是老百姓用神荼、郁垒来御凶,民间用桃木雕刻神荼、郁垒神像,放在自家门口,以避邪防害;或在门扉上画神荼、郁垒二神像,以除妖驱鬼;后来,人们干脆用朱砂笔在桃木板上写上神荼、郁垒尊名,挂在门上,并画上道符,认为这样做同样可以镇邪去恶,祛除不祥,时久相沿成俗。在汉代画像石上,人们还可以看到汉代神荼、郁垒的门神形像,这大概是最早的门神画。汉代的神荼、郁垒还被刻制在墓门的背面,他们那一副模样,像时时刻刻都要追杀恶鬼似的。河南密县打虎亭汉墓出土的画像石神荼、郁垒与虎,图中二神相貌衣着差不多一样,短袖上衣,下系长裤,双臂交叉,手中各按一虎,恰如东汉时期典籍有关神荼、郁垒的记载。河南南阳出土的汉画像石神荼、郁垒,头戴兜鍪插有羽毛,颈系三角巾,上身赤裸,下着犊鼻裈,一个手托匕首,一个肩荷大斧,手舒五指,圆眼露齿,貌丑凶恶,想必是汉代画工想象画出的捉鬼大王。河南新郑汉画像砖上绘有圆目瘦脸、竖耳长角、束腰肩斧的怪面人身造型,这一形象也是神荼、郁垒的画像。文字记载与画石实物互相印证,贴门神的习俗源起于神荼、郁垒执鬼喂虎的神话。 

武财神赵公明神像

 
赵公明神像
赵公明神像
 丹霞谷望仙台石窟东窟原来供奉有神像48尊,其中石刻45尊,木刻3尊,如今仅存不到三分之一,著名文化学者殷伟先生在望仙台石窟考察时仔细研究了这些存留的神像,对其中一尊被称为山神的神像十分感兴趣,他说:这是一尊典型的武财神赵公明神像,而不是所谓的山神神像。这尊神像具备武财神赵公明造像的典型特征:头戴铁冠,黑面多须,手执铁鞭,身骑黑虎。这尊武财神赵公明石雕神像不仅造型生动,而且色彩鲜明,是国内目前存世的武财神赵公明神像中不可多见的珍品。在道教宫观中的财神神像,多为黑面浓须,身跨黑虎,右手执铁鞭,左手托元宝,全副戎装,威风凛凛,完全是一副武将打扮,神像周围还绘有金银珠宝、聚宝盆等,颇有财源滚滚的气象。这财神像就是武财神赵公明像,在民间武财神以赵公明最为流行。

  武财神赵公明,又称赵公元帅、赵玄坛,是中国古代信奉的司财之神。在唐宋及其以前诸书中,如晋人干宝《搜神记》就有赵公明的名字,当时是一位冥神,负责勾取人命的。陶弘景《真诰》说:“司土下冢中事。”当时赵公明只是一个专门统督鬼兵散布瘟疫,夺取世人性命瘟神。至明人王世贞《列仙传》,赵公明仍为瘟神、鬼帅,他为八部鬼帅之一,带领鬼兵,周巡人间,作恶多端,还专向人间播撒痢疾。后来,太上老君派张天师布龙虎神兵,与八部鬼帅斗法,终使其降服。

  道教根据民间传说,编造了赵公明的完整事迹,并将其由恶神变为善神,元代成书明代略有增纂的《三教源流搜神大全》才开始称赵公明为财神。《三教源流搜神大全》卷三称赵公明秦时避世山中,修行功成,被玉帝封为神霄副帅,上奉天门之令,策役三界,巡察五方,提点九州。后随张天师入鹤鸣山,头戴铁冠,手执铁鞭,黑面多须,身骑黑虎,守玄坛,护丹室,授为正一玄坛元帅。神职是能够“驱雷役电,唤雨呼风,除瘟剪疟,保病禳灾”,又能“至如讼冤伸抑,公能使之解释,公平买卖求财,公能使之获利和合。但有公平之事,可以对神祷,无不如意”。赵公明身兼数职,既是神霄副帅,要掌管驱雷役电,唤雨呼风;又是张天师炼丹守护神(玄坛元帅),要掌管玄坛传度,训导建功谢罪;又是瘟神,要掌管除瘟剪疟,保病禳灾;又是财神,要掌管公平买卖,使人宜利和合。虽然赵公明的神职庞杂含混,但已从鬼帅瘟神转化为驱疫行善的神帅了,而且,其掌管买卖公平的神职已具有财神的意义。从此,赵公明司财、致富的功能深入人心,瘟君鬼帅的本来面目,反被逐渐淡化。

  
无字天书
无字天书
说到赵公明的知名度大幅度提高,还得归功于小说《封神演义》。在《封神演义》中,赵公明才演变成真正意义上的财神。《封神演义》第四十七、四十八回写道,殷纣王与周武王大战时,派谴闻太师兵伐西歧,闻太师出师不利,损兵折将,十分恼怒,他请来十位截教道友,摆下了“十绝阵”。为破“十绝阵”,姜子牙也请来阐教十二位道友,燃灯道人奉命接了帅印,连破六阵。闻太师不支,又请来原在峨眉山罗浮洞修道的赵公明来助战。赵公明依靠宝器“缚龙索”、“定海珠”连连得胜,使得燃灯道人连吃败仗。燃灯道人在武夷山散人萧升、曹宝的“落宝金钱”帮助下收了赵公明的宝器。武王克商后,姜子牙前往昆仑山玉虚宫请得元始天尊的玉符金册封神,敕封交战双方的亡魂,封赵公明为金龙如意正一龙虎玄坛真君,统率招宝天尊萧升,纳珍天尊曹宝,招财使者陈九公,利市仙官姚少司,统管人世间一切金银财宝,职责是专司迎祥纳福,追捕逃亡。赵公明的部下招宝神、纳珍神、招财神、利市神都是各路财神,赵公明就成了统领天下各路财神的大财神,或可称财神元帅。至此,赵公明方有了财神的模样,不再像先前那样浑身充满着邪气、鬼气和瘟气。由于手下的四神都富有浓厚的财神意味,赵公明财神之尊的形象也就更加深入人心了。

  明清及明清以后,各地建财神庙,塑祭祀赵公明的香火就越烧越旺。俗以三月十五日为神诞日,设献祭之。清人顾禄《清嘉录》卷三云:“(三月)十五日,为玄坛神诞辰,谓神司财,能致人富,故居人塑像供奉。”至今,祭祀财神,仍多以赵公明为对象。民间财神年画《财神赐福》等,除绘赵公元帅外,还绘有他的四位部下,一般是赵公明位居中,招宝、纳珍、招财、利市分两边站立,或围绕其前后。赵公明依然是戎装骑虎,一手执鞭、一手持宝;招宝手捧元宝,纳珍则捧一盛满奇珍的钵子,招财则手托一条青龙,或手举成青龙状的一串铜钱,利市则举一小令旗,上书“宜利和合”,取买卖求财,公平合理之意,也有和气生财之意。民间也有将赵公明及四位部下合称为“五路财神”的,并将其一并祭祀,取路路通财、即多种渠道进财之意。 

袁锦道与福寿招财牌坊

  
招财牌坊
招财牌坊
在望仙台石窟上方袁锦道当年修建的通往四川江津的古栈道旁有一座全国十分罕见的石牌坊,这座石牌坊是清嘉庆十四年十一月袁锦道七十寿诞时,家人为了给袁锦道祝寿特意修建的,取名为福寿招财牌坊。著名文化学者殷伟先生对这座福寿招财牌坊做了认真考察、细致研究,他认为这是一座国内独一无二的石牌坊,有着极高的研究价值。

  福寿招财牌坊为双重檐歇山顶建筑体式丹霞石仿木结构建筑,牌坊“坊眼”题字为“护国宫”,“坊眼”两旁题字为“山高”、“水秀”,并各有镂空雕刻的“福”字和“寿”字,在“福”字和“寿”字下左右各有镂空雕刻的团寿字,两个团寿字之间有镂空的五蝠捧寿图案(可惜已被损坏),牌坊正中有两根“二龙戏珠”雕刻石柱和八仙祝寿浮雕,中间主神供奉的是武财神赵公明石雕塑像,下方则是较小的文财神比干石雕塑像,两旁对联为:德行通天地身骑黑虎广纳财,鱼跃罗河洞手持金鞭常进宝。牌坊下部有松、鹤、荷花、荷叶、牡丹等具有象征意义的动物、花卉,表达长寿、幸福、健康、吉祥等丰富内涵。在牌坊上注明牌坊是清嘉庆十四年十一月由袁锦道的家人为袁锦道七十寿诞所建的。由于这座石牌坊天然腐蚀比较严重,加上人为损坏,石牌坊刹尖和飞檐及鸱吻均遭毁损,左右抱鼓石全无,十分可惜;但保存基本完整,是不可多得的石牌坊遗存。福寿招财牌坊不仅建筑结构自成一格,别具风采,而且集雕刻、匾联文辞和书法、绘画等多种艺术于一身,熔古人的社会生活理念、封建礼教、封建传统道德观念、古代的民情风俗于一炉,具有瑰丽的艺术魅力、极高的审美价值和丰富而深刻的历史文化内涵。树立牌坊是旌表德行,承沐后恩,流芳百世之举,是古人一生的最高追求,这也是袁锦道的一生的最高追求。但袁锦道是个特异独行的人,这座福寿招财牌坊的修建就充分体现了他的这种为人。

  首先,在等级制度森严的封建社会,立牌坊是一件极为隆重的事,并不是谁都可以立的。根据当时的规定,凡是进入国子监读书和获得举人以上功名的人,方可经地方官府审核批准后,由官方出资建功名坊。至于立贞节牌坊、仁义慈善牌坊、功德牌坊者,要求就更严格,须经当地官府查核实后逐级呈报,最后由皇帝审查恩准,或由皇帝直接封赠,方能建造。即使允许建造,建造什么规格的牌坊,也有严格的等级限制,所以在当时来说,如果一个人能获得皇帝降旨建造牌坊,那对这个人、这个家族乃至这个地方来说,都是一种至高无上、无与伦比的殊荣。但就袁锦道来说,他当时不具备树立牌坊的条件,他既没有进入国子监读书,又没有获得举人以上功名;他既没有获得地方官府审核批准,又不是由官方出资建功名坊,更没有获得皇帝降旨建造牌坊,袁锦道所建的福寿招财牌坊完全是他的个人行为,按照他个人的意志修建牌坊,根本不顾及什么森严的等级,这是第一奇。
望仙台石窟祠
望仙台石窟祠


  其次,牌坊就其建造意图来说,可分为四类:一是功德牌坊,为某人记功记德。二是贞洁道德牌坊,多表彰节妇烈女,在安徽歙县有许多这类牌坊。三类是标志科举成就的,多为家族牌坊,为光宗耀祖之用。四类为标志坊,多立于村镇入口与街上,作为空间段落的分隔之用。牌坊按名称分有功德牌坊、忠正牌坊、功名牌坊、官宦名门牌坊、孝子牌坊、贞节牌坊、仁义慈善牌坊、历史纪念牌坊、学宫书院牌坊、文庙武庙牌坊、衙署府第牌坊、地名牌坊、会馆商肆牌坊、陵墓祠庙牌坊、寺庙牌坊、名胜古迹牌坊等。这些牌坊主要起着褒奖教育、炫耀标榜、纪念追思、风俗展示、装饰美化、标识引导等作用。而袁锦道所建的牌坊都不属于以上四种类型,既不是是功德牌坊,又不是贞洁道德牌坊;既不是标志科举成就的牌坊,又不是标志性牌坊。而是为他个人祝寿的福寿招财牌坊,在各类牌坊中这种牌坊是独一无二的,几乎还没有见到过这样的牌坊,研究价值极高,这是第二奇。

  第三,牌坊上的雕塑不只是起着一个点缀装饰的作用,其中蕴涵的文化内涵也很深刻。中国的古人立牌坊是一件极其隆重的事,每一座牌坊都蕴含着丰富的内涵和象征意义,而这些内涵和象征,主要是通过牌坊上雕刻彩绘的各种图案花纹,用隐喻手法表现出来的。例如如果看到哪个牌坊上刻有龙凤,那一定与皇家有着密切的联系。因为龙乃百兽之尊,是封建社会中作为至高无上的皇帝的象征;凤乃百鸟之首,封建社会中常用来作为高贵的皇后的象征。而袁锦道所建的福寿招财牌坊正中就有两根“二龙戏珠”雕刻石柱,俨然就是皇家气派,完全撇开了等级制度,大胆地把皇家专用的龙的图案用在了自己的牌坊上,这是第三奇。

  为什么取名福寿招财牌坊?袁锦道立牌坊的目的就是为了祝寿,牌坊上雕刻了“福”、“寿”字样,牌坊下部更有象征意义的动物、花卉表达长寿、幸福的内涵。又注明了牌坊是清嘉庆十四年十一月由袁锦道的家人为袁锦道七十寿诞所建的。既然是祝寿,那么与财又有什么关系呢?

  
袁锦道祠
袁锦道祠
袁锦道一生兴办实业,繁荣乡梓,共办工厂作坊48家,起初是从生产扁担、香扦、筷子、土碗、木瓢、扇子、算盘、沙锅、沙罐等普遍百姓常用的生产工具和生活用品的作坊开始,逐步办起蓝靛厂、铜厂、铁厂、铧厂、银具厂、锅厂、纸厂、香菌厂、板印厂、铸币厂等等,基本包括了当地百姓生产生活所需日用品。随着产业的发展,物资运量增大,来往客商增多,袁锦道便致力于大规模的筑路工程,自投资金,“未募毫厘,自蠲锱铢”,“请匠鸠工,穿崖凿壁,剪碍除险”,首先把48家厂坊和住宅之间铺成宜于运输的石板道,开筑通往矿山、林场及江津水陆码头的道路,修建“通川大道”,接通“四川大界”,“途约数十里”。由此使得三岔河去重庆的路道上车水马龙,络绎不绝。袁锦道办厂筑路,造福乡梓,方便了当地人民的生产生活,促进了当地的开发与发展,给当地老百姓带来实惠,老百姓称誉他为“活财神”。其实袁锦道富甲一方,自己也是以“财神”自诩。当袁锦道七十寿诞时,他开办的产业红红火火,修路工程也已告结束,袁锦道觉得已家丰业就,心想事成。为了显功扬名,让自己办实业、修大道的事业千古不朽,他利用做寿的机会,在“通川大道”上修建了福寿招财牌坊,德昭子孙、以遗不朽之名。所以,福寿招财牌坊上虽然供奉的是文武财神,实际上也是隐喻着袁锦道自己,看上去是为了祝寿,实际上是供奉祭拜财神,这就是这个全国独一无二的招财牌坊的由来。招财进宝是中华民族千百年来永恒不变的向往,无论帝王将相还是平民百姓,无一不期盼生活能够富庶康宁,憧憬财源茂盛或人财两旺。福寿招财牌坊历来被人认作是生财之地,以前来往川黔的客商路过此地,都要歇脚祭拜,祈求文武财神能给自己带来财运,希望生意兴隆,财源茂盛。




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