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阅读 74058 次 历史版本 0个 创建者:桃花石上幽兰(2011/11/11 14:46:11) 最新编辑:桃花石上幽兰(2011/11/11 14:46:11)
瑶族
拼音:Yáo Zú (Yao Zu)
同义词条:徭族

瑶族
瑶族

  瑶族或徭族(越南文:Dao)是中国少数民族之一,其历史比较悠久,民风淳朴强悍,因常受历代统治者的驱除和歧视,一般在山区居住,因此有“无山不成瑶”之说。其分支众多,语言差异大,有勉语、布努语、拉珈语等多种。80年代创制了瑶文,用拉丁字母拼写勉语优勉土语。通用汉语。很多人能同时操壮语、苗语等语言。 


人口分布


  瑶族人口为2,637,421(2000年),62.1%在广西(147万),21.5%在湖南(70万),8%在广东(20万),8%在云南(19万),1.5%在贵州省 。此外,江西等地亦有分布。

中国瑶族人口的分布

2000年第五次人口普查各省瑶族人口列表(普查时点人口,单位:人)
位次
地区
瑶族人口
占瑶族人口比重(%
占地区少数民族人口比重(%
占地区人口比重(%
 
合计
2,638,878
100
2.51
0.212
 
31省份合计
2,637,421
99.94
2.51
0.212
1
广西
1,471,946
55.78
8.75
3.36
2
湖南
704,564
26.70
10.99
1.11
3
广东
202,667
7.68
15.97
0.24
4
云南
190,610
7.22
1.35
0.45
5
贵州
44,392
1.68
0.33
0.13
6
海南
6,984
0.26
0.53
0.09
7
浙江
1,928
0.073
0.488
0.004
8
湖北
1,569
0.059
0.060
0.003
9
河北
1,491
0.057
0.051
0.002
10
福建
1,226
0.046
0.210
0.004
11
江西
1,198
0.045
0.953
0.003
12
江苏
1,159
0.044
0.446
0.002
13
北京
1,112
0.042
0.190
0.008
14
上海
798
0.030
0.768
0.005
15
四川
742
0.028
0.018
0.001
16
新疆
723
0.027
0.007
0.004
17
辽宁
505
0.019
0.008
0.001
18
重庆
474
0.018
0.024
0.002
19
山东
468
0.018
0.074
0.001
20
河南
408
0.015
0.036
0.0005
21
安徽
406
0.015
0.102
0.001
22
黑龙江
358
0.014
0.020
0.001
23
天津
345
0.013
0.129
0.004
24
陕西
273
0.010
0.155
0.001
25
内蒙
231
0.009
0.005
0.001
26
甘肃
228
0.009
0.010
0.001
27
吉林
220
0.008
0.009
0.001
28
山西
202
0.008
0.196
0.001
29
青海
105
0.004
0.005
0.002
30
宁夏
63
0.002
0.003
0.001
31
西藏
26
0.001
0.001
0.001
 
现役军人
1,457
0.055
1.304
0.058

  瑶族支系分布


  蓝靛瑶——广泛分布于云南、广西,及越南、老挝等国,穿着用蓝靛染的衣物。

  红瑶——主要居住在广西龙胜县,穿着红色衣物。

  盘瑶——主要居住在广西桂平。尊崇盘王。“盘王节”是该分支的重要节日。

  山子瑶

  顶板瑶

  花篮瑶

  
过山瑶
过山瑶
过山瑶——因受统治者的驱除和歧视,垦荒种植两至三年即离开,重觅垦荒地的瑶民。因总是翻山越岭寻觅垦荒地,无法定居,故称“过山瑶”。居住在湖南新宁县的“八峒瑶”即属此。

  白裤瑶——主要居住在广西河池南丹。喜穿白裤,故得名。

  八排瑶——主要居住在广东连南瑶族自治县。

  平地瑶

  坳瑶

  茶山瑶

  背篓瑶——主要居住在广西百色凌云。  

历史来源


  关于瑶族的来源,说法不一,或认为源于“山越”,或以为源于“五溪蛮”,或认为瑶族来源是多元的。但大多数人认为瑶族与古代的“荆蛮”、“长沙武陵蛮”等在族源上有渊源关系。

  秦始皇建立统一的多民族的中央集权制国家后,采取迁“谪戍”民于边疆民族地区的政策,从中原派大批汉人进入长沙、武陵蛮地区,带来了先进生产工具和技术,促进了这些地区生产的发展。西汉时,武陵蛮地区的蛮人按丁计税,到了后汉仍对蛮族征收“徭税”。永和元年(136),由于“徭税”过处重,包括瑶族先民在内的武陵蛮纷纷起义。

  南北朝时,瑶族先民已分布到“东连寿春(今安徽寿县),西通上洛(今陕西商县一带),北接汝颍(今河南东部及安徽西北部)”的广大地区。这一时期瑶汉经济文化交往密切。唐代瑶族主要分布在湖南及广东、广西境内,史称莫徭蛮。莫徭主要从事农业生产。宋王朝对瑶族地区采取“以夷制夷”的政策加以控制,部分瑶族地区在土官或土酋的统治下,加速了封建化的进程。 在瑶族的历史上,有一次重要的迁徙。元朝时期,官员派人前来征税,当地瑶民热情款待,以至官员忘了回衙,衙门误以为瑶民杀了前来征税的官员,故派兵前来剿杀,瑶民被迫迁徙分转各地,临前将牛角分成十二节由十二姓掌管,相约千年之后在回故地。

  元、明、清时期,瑶族的分布已遍及广西、广东以及湖南西南部和云南、贵州的部分山区,社会经济发展极不平衡,发展较快的地区已接近汉族地区的水平,而偏远地区的瑶族“随溪谷群处”,甚至不从事农耕,以猎山兽为生者,一部分尚处于原始社会发展阶段。由于封建王朝剥削、征剿屠杀,明末清初,部分瑶族逃至越、老、泰等国边境。至20世纪70年代,在越、老、泰等国的部分瑶族分别迁徙到美、法、加拿大等国居住。

  历史上,瑶族和苗族有密切的亲属关系,同源于秦汉时的“武陵蛮”部落。大约在隋代,居于现在湖南、湖北一带的瑶族和苗族已分化成两个族群。云南的瑶族是明、清以后分别从两广和贵州迁入文山境内的。以后又分迁到红河流域和墨江、勐腊等地。云南的不少瑶族不仅会说本民族的语言,还兼操汉语、壮语和苗语,是有其历史原因的。 

瑶族语言


  
瑶族
瑶族
瑶族有自己的语言,瑶语属汉藏语系瑶语族瑶语支,但情况比较复杂,一半以上的人说“勉”话,属苗瑶语族瑶语支;有五分之二的人说“布努”语,属苗语支;广西地区有的说“拉珈”语,属壮侗语族。多通汉语、壮语,无本民族文字,一般通用汉文。口头文学极为丰富。

  瑶族在远古时代就有了民族起源的神话传说。先秦古籍《山海经》就有盘瓠神话的原始记录。除盘瓠神话外,反映本民族远古社会生活的神话,还有《盘古开天地》、《伏羲子妹造人民》等。歌谣在其文化艺术中占有十分重要的地位,源远流长,形式多样,内容丰富,有讲述天地万物起源的创世歌;记述民族历史的古歌;表现劳动生活的狩猎歌和农事季节歌;爱情歌;祭祀用的乐神歌;赞颂反抗斗争的革命斗争歌等等。其中的《盘王歌》歌词长达3000多行,歌名多至数十种,为瑶族人民的伟大艺术珍品。此外,还有史诗般优美的传说、故事、寓言、童话、笑话、谜语、谚语等。有的述说历史上的不幸遭遇,有的歌颂反抗压迫的起义斗争;有的揭露封建剥削的残酷;有的歌颂爱情坚贞;有的描述民族风物等等,展示了瑶族人民的思想、道德观念和社会生活,具有较高的艺术价值。 

宗教信仰


  瑶族的宗教信仰因地而异,有自然崇拜、祖先崇拜,也有图腾崇拜;还有些地区信仰巫术和道教。 

原始宗教

  瑶族的宗教信仰主要是原始宗教。祭祀寨神、家神、水神、风神、林神、猎神;对生产中的每一个过程如砍山、耕地、撒种、栽秧、收稻谷、吃新米、建仓等,都要占卜吉日,祭祀各种神灵。部分瑶族(主要是“蓝靛瑶”)信仰道教,见婚丧、疾病以及日常生活中所遇到的事物,都用阴阳五行的观点加以解释。他们主要祟拜“盘瓠神”(“蓝靛瑶”称“奔翁”);此外,还祭献“伏羲姐妹”、“神农”(单龙)、“社皇”(里出)、“庙老”(扭古)、“赵翁”(灶王)、“王皇”、“杨六朗”、“四大元帅”、“解秽娘子”、“五龙”、“羽宫”、“冯二秀才”、“九娘”,“五雷”等四十多个神诋。这些神诋都没有偶像,但都有它们的来历和传说,如“解秽娘子”是专管婚姻之神;“羽官”是聪明智慧之神;“冯二秀才”是传说中瑶族人民的钟画家;“五雷”是死难者之神,“五龙”是与自然作斗争的英雄之神。多数神抵,有世代相传的祭文,祭文以诗写成,七字一句,句尾押韵。

“度戒”

  瑶族还有很多宗教风俗习惯。“度戒”(或称“过法”)是其中最主要的一种。每个男子通常在八、九到十六、十九、二十二岁时,都要举行一次“度戒”仪式。“红头瑶”称之为“度鳃”,“篮靛瑶”称为“栽奢”,“沙瑶”称为“在”,富宁部分瑶族称为“者三”.“度戒”有戒师主持,先由戒师看“大同书”、二十八宿、六十甲予以择日举行。瞪戒仪式有“大度”、“小度”或“度天戒”、“度地戒”之分。“大度”通常由七个戒师主持,“小度”通常由五个戒师主持。“度戒”期间,该男子须在戒师家吃、住,不能出门,不可见天,走路时须戴帽低头,除戒师之外,他人不得与之讲话,不得吃油荤食物。

  入夜,方由戒师传授各种宗教仪札和课目,如背颂宗教经典和本民族、本家族的历史等。“度戒”仪式在村寨附近的草坪上举行,度时先搭一巫台(“蓝靛瑶”称“窝来”)于草坪上,然后由戒师将“度戒”之人引上巫台,并由戒师念经请神,诸神和众人既至,戒师使领“度戒”者对天发誓:不杀人放火,不偷盗抢劫,不奸女拐妇,不虐待父母,不陷害好人,不做官欺人等等。誓毕,戒帅掇火于水碗内,表示如有违誓,命运将如同火入水而火。然后,戒师即喊一声“度下!”“度戒”者随即全身卷曲,两手指交叉紧扣膝盖,置头于两膝之中,从巫台上一滚而下,台下有八人预先投一藤网接应,从巫台”度下“时,若两手松脱,四肢朝天,则不仅被人耻笑,且被认为“功德修得不圆满”,没有“过关”,“神鬼不灵”,是一件终身的憾事。“度戒”后,由戒师宣读日后所应遵守之法纪,加盖手印,由“度戒”者保存至死。“度戒”在瑶族男子中有着成丁札的意义。经过“度”和“度戒”“过关”者,日后便可继续与师父学习经文礼仪和其他道德训条,井受到社会尊敬,还被认为可以得到神灵保护;反之,则没有社会地位,不能取得姑娘的爱慕,甚至难以找到老婆;年长者如未举行此项仪式,一定时候需要补行,否则被认为“不是瑶家人”。

  长期以来,“度戒”已成为瑶族人民训诫孩子应该如何做人的教育形式,而且在瑶族社会生活中占有极为重要的地位。瑶族男子命名有两次,一为乳名,一为法名;法名即“度戒”后由师父所取之名,此法名平时他人不得乱减,唯有师父才能呼喊。瑶族有“拜寄”习惯,即小孩生病时,父母便认为自己命薄,须再拜寄他人为“干爹”、“干妈”为之“保全”,拜寄时先在门前插香,三日后先来客人为“干爹”、“干妈”,并为小孩另取新名,以示解脱病灾。  
瑶族
瑶族

“预兆”

  各地瑶族都习惯用宗教迷信观点把梦中的情景解释为事物的“预兆”。如入睡时梦见太阳落山,即认为父母将遇小灾;梦见滚木下山,预兆即将发财;做梦唱歌,预兆将与他人斗口角;梦见风、雨,吃肉,大蛇追咬,认为将有灾患病等。此外,禁忌也甚多,如:“祭龙”期间不得动土,正月初一妇女不能串门;初三、初五、初六不出门,“出门多病”;屋内火塘中的铁三脚不能用脚踩,家有产妇不满一月,外人不能穿草鞋进门;平时不能坐门槛等。瑶族有纯朴的民间道德传统,史籍记载,瑶族”好洁“(干净),每有客人到家,客人首先须与妇人招呼,“主人乃乐,否则反谓客人傲慢,轻视彼族”(民国《马关县志》卷二)。平时路遇老人,必须让行,若是骑马,必须下马,老人背负重物,须替老人背物,路上相遇,无论认识与否,都要热情招呼。 

蓝靛瑶的教戒

  散居在广南、富宁等地自称“金门”、汉称兰靛瑶的瑶族,有一种美好的传统习惯叫“教戒”。瑶家青年结婚,都要经受“教戒”仪式,表示夫妻生活的开始。“教戒”内容十分广泛,有孝敬父母的,有尊重亲友的,有劝导夫妻和睦相处的,有劝导节俭度日的,等等。随着时代的进步和发展,“教戒”的内容也发生了新的变化,有的媒公还能根据党的政策和形势的要求,增加新的劝导,如“兄弟要团结,各族是兄弟,团结力量大,才能搞四化”,等等。  

瑶族舞蹈  

瑶族盘王愿

  瑶族盘王愿又名调王。起源于唐朝,流传于资兴、宜章、临武、桂东、郴县等地,是瑶族的一种祭祖活动。由童男童女各三人立于万屋两侧。道手拿司刀、牛角,口中念念有词,之后,由一至二个童男、女拿长鼓起舞。动作有:童子烧香,童子椿米,童子扫地、童子作揖、童子背箭、童子射箭。

  相传瑶族的祖先盘王,为了本民族的解放曾拿起椿米工具(形如长鼓)与侵略者斗争,赢得了胜利。瑶族人民为了不忘盘王的恩德,依照椿做成现在的长鼓,产用“调工”这种形式来纪念他。长鼓舞只是盘王愿中的一段。

  据资兴文化馆调查:盘王愿中长鼓舞一男二女表演,左手握鼓,右手配和,主要的动作是连环手,五步转一蹲,矮桩步。每个动作连续舞四方。据资兴的老艺人说,长鼓舞原有七十二套动作,现在吟下十来套了。如花盖顶,八仙过海、童子作揖、五步一蹲、童子装香、梳妆、照镜、扫地、车水、椿米、碾米、榨油、骑马、背箭、射箭、门坎跌砖等。鼓点有4/3柏子,4/2柏子,有时用散板节奏。跳长鼓舞时都要穿上瑶族的服装。  

长鼓舞

  
瑶族长鼓舞
瑶族长鼓舞
关于长鼓舞的传说:相传盘古开在的时候,天下涨了一次大洪水,洪水淹到了天门,这时世上的一切生灵都不存在了。忽然间从不尽的天边漂来一个金色的大南瓜,南瓜自行裂开,冒出来一对童男童女。他俩坐在南瓜里,用一根一尺入长的木板在洪水中划行,并把南瓜子不断洒向洪水中,洪水便逐渐退去,大地和生灵得。据说划船的男童便是盘古,因此生下的瑶族全是生盘,长鼓舞也叫盘古舞。为了纪念祖先拯救人类的功绩,瑶族人把旧历十月十六日定为“盘王节”,每逢这一天,都要举行盛大活动,同时规定每户交半斤干老鼠用来集中烧毁。节日的香火要延续3-4天,这个活动到解放停止了,而长鼓舞却一直打了下来。

  长鼓舞表演者一男一女,道具长鼓描有龙凤花纹,二人头色棕色头巾,穿绣花花边的对襟上衣,女穿裙,脚扎腿,手戴手镯,(男左女右),女戴耳环。长鼓舞在方桌上表演,动作幅度不大,二人对舞,动作多表现春耕、夏耘、秋收、冬及起屋、植树、椿米等生产劳动的场面。  

瑶族服饰


  瑶族自古以来就以五彩斑斓的服饰而着称。据统计,瑶族服装的款式就多达100余种,头饰也不下100余种。一个民族具有如此之多的款式,实为罕见。这与瑶族内部支系的不同和经济基础、生活环境、风俗习惯以及审美观念的不同有着密切的关联。 

女子服饰

  头饰:瑶族女子头饰,千姿百态。其中有宝塔式、飞檐多、凤头式、平顶式、帆船式、圆筒式等等。宝塔式的头饰,高一尺许,用十几块不同颜色的毛巾折叠而成,并用丝线和五色珠子加以装饰。主要流行于广西贺县瑶族地区。飞檐式的头饰,是用三块月牙型 的银牌置于头巾上,围巾后方还悬挂着一块洁白的手帕。这是广西金秀瑶山拉珈瑶特有的风姿。凤头式的头饰,是以木制帽的框架分上下两个部分,下一部分是用圆木挖成瓜皮帽的形状,其上支着一根支杆,支杆上安一像凤头式的平板,平板上覆盖着一绣花帕,在绣花帕的后沿垂着若干股红、黑色的长条棉线垂至后腰,形似凤尾,古色古香。这种头饰流行于广西临桂县宛田瑶寨。

  广西金秀瑶山勉瑶妇女,流行的平顶式头饰,是以绣花带围成帽形,正前方以绣花带交叉,以四方形的绣花帕覆于其上。在绣花帕的左右和后部均用彩色丝线吊着琳琅满目的彩珠。帆船式的头饰,是已婚妇女所戴的一种三角型的高帽,并用猪油与蜂蜡把头发粘结在一起,以白布包裹,其上覆盖一条青蓝色的绣花巾。这种头饰在广东乳源瑶族地区盛行。圆筒式的头饰是用纸壳卷成圆筒,用红、黄等色纸裱在其外,涂上清漆,显得十分光滑;还用毛巾或呼色丝线搭在其上加以装饰,别具一格。这种头饰流行于广西贺县土瑶地区。还有盘头巾、包绣帕的,在瑶族民间也为常见。

  头饰还有妇插银簪,耳带银环,颈带银圈,腕带银镯,手带银戒指等。瑶族人民历来把银饰视为高贵、富有和华丽的装饰品。

 
瑶族服饰
瑶族服饰
 女子上身服饰:一般是无领,无扣胸开对襟或开右对襟,捆腰带。在对襟两旁和袖口绣有花边或镶彩色布带。在上衣其他部分的装饰,因地区或支系的不同各呈异彩。有的披披肩,胸挂银牌或吊一束红绒线;有的从脖子至胸两旁的对襟处,以一大红绒线加以装饰;有的胸前围围裙,上衣的背后绣(或印)一方形图案等等。明代史料中曾有“瑶女佩文犀印、望之若神人”的记载。有的妇女也十分注意身后的装饰,如把若干条精美的绣花带垂吊于后腰带上,这在贵州和广西西部的瑶族妇女尤其盛行;也有的妇女肩背绣花包,佩带与穿着十分协调。云南、广西金门瑶妇女上衣的裁制尤其独特,上衣的前后摆均长于膝下,形成大三角形。前摆的花边镶于背面,穿着时,把前后摆往上翻卷,并将下摆三角状的尖端塞在腰带上,前后摆高于膝,形成双折叠式,镶在前摆背面的花边则露在外面。广西贺县土瑶妇女的上衣也有类似的裁制。相传,这种裁制与瑶族龙犬图腾崇拜有关。

  女子下身服饰:各地表现不一。裤子,有的为长裤,有的穿短裤;裙子,有的穿长裙,有的穿短裙,也有的穿连衣裙。穿长裤的,在瑶族民间比较普遍,在裤脚口绣有花纹图案,云南勐腊县勉瑶妇女的裤腿全部绣有精细的花纹。穿短裤的,主要在广西金秀瑶山的花兰瑶、坳瑶及广西防城县的花头瑶和广东连南县的八排瑶妇女中流行。瑶族妇女穿着的裙子,在红瑶、白裤瑶地区为折叠裙,并都分有上、中、下三层不同的颜色。八排瑶有一种裙子无后幅,清代李来章在《连阳八排风土记》中曾有“瑶女裙用青布一幅,印白花,名曰裙拢。裙无折,无后幅,后用衣遮脚”的记载。

  女子腿饰:瑶族妇女的腿饰颇考究。凡穿短裤或穿裙者,均捆绑带。绑带一般都绣有自己喜爱的花纹图案。也有的以红丝线等加以装饰。带既可以护腿,又是一种装饰品。

  女子脚饰:瑶族脚饰一秀穿布鞋、草鞋、木屐或打赤脚,无袜。其中,木屐与一般的木板鞋不同,其制作虽然简单、原始,但工匠颇费一番心思,即鞋掌板较厚,在鞋掌底部的前后各安一长方形的横枕木,以防滑倒;鞋掌上面打有“人”字形的眼孔作为安装鞋绊。穿木屐时,将脚拇趾和中趾夹住正前方的一根鞋绊上即可行走。这种木屐,不论走平路或山路,都十分自如,流行于广西金秀瑶山花兰瑶地区。  

男子服饰

  男子头饰:瑶族男子的头饰有如下三种:一有的分别包红、黑、白蓝头巾;二有的留长发,在头顶上束发髻,扎红头绳或盘长发。广东连南县八排瑶和广西南丹县白裤瑶男子至今仍盛行这一头饰;三有的男子不留长发,也不包头巾,与当地汉族无异。

  男子上身服饰:瑶族男子上身的服饰一般有三种:一种是穿无领衫,开右对襟,布纽扣或铜扣;另一种是穿唐装,立领,胸开对襟,布纽扣,设两个兜,捆腰带;再一种是穿夹衣,无领、无袖,开胸对襟,有扣,下摆的左右和后背开小衩,有兜,在云南河口县金门瑶和广东乳源的勉 瑶地区盛行。

  男子下身服饰:瑶族男子下身服饰一般也有三种:一种是穿长裤的,这种最为常见;另一种是穿短裤;再一种是穿马腿裤,即裤裆肥大,裤脚瘦小,仅置于漆下,均为白色。流行于广西南丹县白裤瑶地区。

  男子的腿饰:与女子大致相同。只不过是无花纹之类的装饰。  

儿童服饰

  儿童服饰,是随着身体的成长而经常变换的。如头饰,7—8岁时不分男女童,一般都戴瓜皮帽。往往还绣着一些儿童喜爱的小猫、小狗等动物或适合儿童观赏的花纹图案,并垂吊着狮子头小铃铛、铜钱和一串串的彩色珠子以及其他吉祥物等。

  到了10岁左右,头饰则逐步朝着大人式样变化,服装的款式也与大人基本一致,但比较简单朴素,不绣花纹图案。这是因儿童身体的成长尚未定型,一年一变,服装也随之变化。故,儿童时代一般不制作华丽的衣服。但每逢过节,各家各户都把自己的小孩打扮得漂亮可爱。  

民族工艺 

刺绣技艺

  
瑶族刺绣
瑶族刺绣
瑶族的挑花刺绣工艺精致细巧。女性6—7岁就习作挑花。长大成人时,已成为刺绣的能手。瑶绣花纹图案的取材,主要有表现树木花草、飞禽走兽的,有表现云霞水文和城堞齿轮的,也有表现几何形和文字形以及人物形象的,名目繁多。而且各支系有各支系的花纹图案。真是千姿百态,鲜艳夺目,令人称奇。

  瑶绣用红、黄、白、黑等五色丝线为材料,用黑布、蓝布或白布为底,除了在服饰上刺绣外,还有三件独特的瑶锦。

  一是八排瑶姑娘,在出嫁前必须亲手绣一件长方形的两用瑶锦,一作姑娘出嫁的围裙,一作婚后背小孩用的襁褓;

  二是勉瑶姑娘出嫁之前则绣一幅四方形的瑶锦,是姑娘出嫁、举行婚礼时作为遮头用的装饰品,工艺精致,图案新颖,平时不用,是一件家藏珍宝;

  三是江华瑶山姑娘在出嫁之前还绣有一种嫁妆,名叫“八宝被”。其上绣着我国民间流传的八种传统图案,即犀牛望月、双狮抢珠、麒麟送子、金龙出洞、丹凤朝阳、葫芦藏宝、蟠桃庆寿、富贵有鱼等。这类瑶锦都富有浓郁的诗情画意,凝聚着瑶族妇女的艺术智慧。 

印染技术

  瑶族妇女精于蓝靛印染,至今仍保留着一套完整的印染技术。她们将自己种植的蓝草经过浸泡加工后,提取蓝靛,加入白酒,经草木灰过滤、发酵呈黄色后便可染布。在染布过程中经过数次浸染、晾干,直到布料呈深蓝带暗红色为止。为了使布坚挺耐用、颜色深重,还把已染好的布放入炖缩的牛皮溶液或猪血溶液里,进行蒸晒。  

瑶族建筑


  瑶族的民居善于因地制宜,有“半边楼”、“全楼”和“四合院”之分。 “半边楼”一般为五柱三间,两头附建偏厦,或一头偏厦,或一头偏厦前伸建厢房。此种建筑多为红瑶所建。“全楼”相对“半边楼”而称;一般建于沿河一带或半山较平坦的一层地基上。规模及附属建筑与“半边楼”同。花瑶、盘瑶多居“全楼”。 “四合院”在较平坦的地面上连接修建四幢“全楼”合成的房屋,中间有一小块方形空地庭院,故称“四合院”。这种建筑仅为沿河一带红瑶的富裕人家所居。  

瑶族医药


  
瑶族药浴(煮药)
瑶族药浴(煮药)
瑶族居住在南方山区,有着悠久的历史和丰富的文化。在长期的生产劳动实践中,瑶族人民积累了利用草药防病治病的丰富经验,形成了独具一格的瑶族医药。瑶族在诊疗方面所用的方法和技巧是多种多样,而且具有鲜明的民族特色。他们认为,人之所以会发病,除了风、气、虫、毒、饮食和外伤之外,体内的五脏六腑、气血与疾病的发生和发展有着密切的连系,从而总结出了各种各样的诊断方法,如除了望、闻、问、触之外,常用的还有甲诊、掌诊、舌诊、耳诊和面诊等。

  瑶族人根据疾病发生的原因和症状特征,总结出了风、锁、豆、痧等病症和名称。在治疗上除了采草药内服,外洗,外敷和熏、熨、佩带等之外,还有放血、点刺灯划灸、艾灸、骨灸、席灸、药物灸、药棍灸以及拔罐、针挑、捶击、拍击、搔抓、滚蛋、推拿和指刮、骨弓刮、碗刮、匙刮、青蒜刮、秆草刮、萱麻刮等。其所治疗的病种包括了内、外、妇、儿、皮肤、五官及神经等各科,许多方法疗效显着。医药结合,是瑶医的特点,习医者必懂药,识药者必会医。所以,自古以来,瑶医都是自己诊病,自己采药加工,配方发药。至今,瑶族中仍然是只有医生诊所,没有专门配方卖药的药师或药店。

  瑶医将药物归纳为"五虎"、"九牛"、"十八钻"、"七十二风",对药物的临床有着重要的指导意义。瑶医不公重视疾病的治疗,而且在预防医学方面出很有研究。他们很早就认识到某些疾病是可以相互传染,出是可以预防的,并采取一些有效的措施。如"惧患痘,有出而染者,不得复入";"有疫疬,则并焚其尸徒居焉"以及用芭蕉叶当碗,分菜吃饭等。医药是瑶族人民长期与疾病作斗争的智慧结晶,有着悠久的历史、丰富的治疗经验。独特的民族风格。瑶族民间医生多以盈亏平衡理论来指导自己的临床实践。  

瑶族习俗  

食俗

  日常食俗 :瑶族一日三餐,一般为两饭一粥或两粥一饭,农忙季节可三餐干饭。

  
瑶族饮食
瑶族饮食
过去,瑶族常在米粥或米饭里加玉米、小米、红薯、木薯、芋头、豆角等。有时也单独煮薯类或把稻米、薯类磨成粉做成粑粑来吃。焖煮饭多用铁鼎锅架在火炕中的铁三角架上或泥筑的灶上。有时也用“煨”或“烤”的方法来加工食品,如煨红薯等各种薯类,煨苦竹笋、烤嫩玉米、烤粑粑等。

  居住山区的瑶族,有冷食习惯,食品的制作,都考虑便于携带和储存,故主食、副食兼备的粽粑、竹筒饭都是他们喜爱制作的食品。劳动时瑶族均就地野餐,大家凑在一块,拿出带来的菜肴共同食用,而主食却各自食用自己所携带的食品。常吃的蔬菜有各种瓜类、豆类、青菜、萝卜、辣椒,还有竹笋、香菇、木耳、蕨菜、香椿、黄花等。

  瑶族地区还盛产各种水果。蔬菜常要制成干菜或腌菜,肉类也常要加工成腊肉和“鮓”肉。

  广西的瑶族烹调肉类一般用干炒、水煮,放盐调味,用佐料的较少;云南的一些瑶族喜欢将蔬菜做得十分清淡,基本上是加盐的白水煮食。有的直接用白水煮过之后,蘸用盐和辣椒配制的蘸水,以保持各种不同蔬菜的原味;而肉类则要做成味道十分浓郁的菜肴,鲜肉或腊肉,先炸烤焦黄,然后再煮。湖南的瑶族特别喜爱风味佳肴“鮓”。居住在山里的瑶族,擅于捕捉候鸟,宰杀后腌制成别具风味的“鸟鮓”。小鸟可带骨剁成“肉糁”,加葱、姜、辣椒,炒得骨酥肉脆后食用。瑶族人喜欢吃虫蛹,常吃的有松树蛹、葛藤蛹、野蜂蛹、蜜蜂蛹等。吃法是将蛹洗净,放入油锅内爆炒,至金黄色。味香脆,是下酒佳品。

  瑶族人还喜欢利用山区特色自己加工制作蔗糖、红薯糖、蜂糖等。崇拜盘王的瑶族过去普遍禁食狗肉;崇拜“密洛沱”的瑶族过去则禁食母猪肉和老鹰肉。湘西南辰溪县的摇族农历七月五日前禁食黄瓜。绝大部分瑶族禁食猫肉和蛇肉。有的地方产妇生产后头几天禁食猪油。瑶族人大都喜欢喝酒,一般家中用大米、玉米、红薯等自酿,每天常喝2、3次。云南瑶族喜用醪糟泡制水酒饮用,外出时,常用竹筒盛放饮时对水。广西地区的瑶族还喜用桂皮、山姜等煎茶,认为这种茶有提神、清除疲劳的作用。很多地区的瑶族喜欢打油茶,不仅自己天天饮食,而且用油茶招待宾客。

  节庆、礼仪食俗 :瑶族除过春节、清明节、端午节、中秋节等外,还有自己特有的传统节日,如盘王节、祭春节、达努节、耍歌堂、啪嗄节等。节日里因为人多,饭一般不用铁鼎锅煮,而用木甄蒸,这种饭香气更浓。每逢节日。瑶族人家还要做粑粑。节日菜肴主要是鸡、鸭、鱼、猪肉、豆腐、粉丝以及各种蔬菜。五岭山脉的瑶族,节日里喜作豆腐圆,包“荷包扎”。盘王节每隔若干年才举行一次。过去过盘王节时,都要大量宰杀牲畜,进行祭祀。祭春每年都要进行,一般都选在农历三月,届时青年男子要上山围猎,下河捉鱼;妇女则要包粽粑,蒸五色糯米饭。花篮瑶在除夕晚上要先以一块肉和一团粑粑给狗吃,名为祭狗,然后家人才能进餐。他们认为谷种是狗带来的,先祭狗是预祷五谷丰登。节日菜肴要丰富多采,除鸡肉外,还有河鲜和捕猎的山禽野味及豆腐。

  有的地方瑶族四月八节还要煮乌米饭。在湖南江水县的瑶族姑娘,每年农历四月初八过“野餐节”时要吃花蛋,制作花粑粑,吃花糖。姑娘们在吃花蛋、花糖和花粑粑时,小伙子不许偷看,违者还要受罚。耍歌堂是连南排瑶祭祀祖先、庆祝丰收的大型娱乐活动,多在农历十月十六日以后进行,时间的长短各种不一,约为3—9天。届时家家备有水酒、糯米粑粑招待客人,许多瑶族男女青年都借耍歌堂机会进行择选意中人,一旦男女情投意合,双方的家长就可通过媒人去说亲,并以猪肉和酒为礼品。举行婚礼时,都要大摆筵席,按传统习惯,婚宴上必须要请寨老参加,新郎新娘饮交杯酒。

  瑶族对祖先很尊敬,习惯在进餐之前先念祖先几辈姓名,表示祖先先尝后子孙才能受用。尤其对丰盛的餐食更是如此。每逢节日必备猪肉、鸡、鸭和酒等祭拜祖先,吃饭座次也有讲究:老人和尊贵的客人须坐上座。遇有客人,要以酒肉热情款待,有些地方要把鸡冠献给客人。“鸟鮓”是待客的上等菜。瑶族在向客人敬酒时,一般都由少女举杯齐眉,以表示对客人的尊敬;也有的以德高望重的老人为客人敬酒,被视为大礼。在达山瑶中,喜用油茶敬客,遇有客至,都习惯敬三大碗。名为“一碗疏、二碗亲、三碗见真心”。瑶族老人也喜欢饮茶,故茶水也是待客饮料。款待客人时,鸡、肉、盐一排排地放在碗里,无论主客,必须依次夹吃,不得紊乱。客人和老人每吃完一碗饭都由妇女代为装饭。

  盐在瑶族食俗中有特殊的地位,瑶区不产盐,但又不能缺少盐。过去瑶族人为了得到盐曾付出过很大代价。盐在瑶族中是请道公、至亲的大礼,俗叫“盐信”。凡接到“盐信”者,无论有多重要的事都得丢开,按时赴约。

  瑶族祭神,一般用猪、鸡、鸭、蛋、鱼等食品,忌用狗、蛇、猫、蛙肉。瑶族支系众多,习俗各异,茶山瑶打冷斋要杀牛祭雷王,坳瑶祭盘王,为盘王独设一份祭礼,作十三个圆顶的糯米糍粑,瑶族称之为“头粑”;祭时要用簸箕装着摆在地上供奉。山子瑶、坳瑶和盘瑶对“猎神”格外崇敬,每逢猎获野兽都要请师公作道,用整个猎物祭奠后,才能剖兽分食,此外还用酒、茶、果等供祭。瑶族办丧事,必须砍牛祭祀。砍牛的头数视家庭情况而定,有的杀7、8头之多。办丧事酒席,有些地方以猪肉豆腐为主。

  典型食品 :瑶族人口较多,分布较广,各地均有独具一格的风味食品,其中的典型食品有:①油茶。瑶族民间传统饮料;②鮓。瑶族名菜,是瑶族着名的宴宾佳肴,一般每年入冬后至次年立春前是制鮓的最好时间,存放时间一般不宜超过次年夏至;③粽粑。瑶族节日食品;④荷包扎。瑶族节日菜肴。  

婚俗

  
瑶族婚礼
瑶族婚礼
瑶人婚姻礼俗,前此颇有异同,《桂阳州志》引宁范氏《桂海虞衡志》曰“十月朔日……男女各成列,连袂相携而舞,谓之踏衣谣,意相得则男咿鸣跃之女群,负所爱去遂为夫妇,不由父母,其无配者俟来岁再会,女三年无所向,父母或欲杀之,以其为人所弃云”。《新田县志》附钟才濂徭俗轶闻录则云“其结婚尚自由,虽父母兄弟不得干涉,未婚之前,男子须与女家作工一二年,然后凭媒通知两家尊亲属成婚配,聘礼不必雁币以鸡酒为重,杂粮之属乏是。迎娶时彩锣铜鼓锁喇喧闹于道,新娘不乘轿,以喜娘扶引而去,往送之门巫祝吹海角翻筋斗遣之户外,谓之祛煞。迎娶之家巫祝跳舞于门外,谓之撑煞。会婚佳期,亲串毕集,饮酒尽醉谑笑恣乐。吉席之晚,翁媪特苦,随巫祝祀其鼻祖瓠,跪香半夜,三朝后,新夫妇仍往外家作工数月或一二年不同,然后随夫返家立业”。又《蓝山县志》卷十四云:“昏多赘婿,权在女子,其得嫁娶礼,女家无厚奁之累,男家无纳采聘币之烦,嫁之日女家设酒席于门外,亲友丰饮欢送,延巫驱邪谓之拦门外,新娘不乘,步行而往,少女则由送亲客更番背负,男家必请一多子妇人为打伞娘,途次遮以行,男家宴客,以延巫驱邪谓之拦门进,其宴酒肉亲女家尤丰,醉舞划拳以为快云”。

  今日瑶中婚俗,更沾汉化,如板瑶男女婚前生活,虽称自由,但在自由,但在父母面前却不能不有所避忌,父母对子女有着莫大的尊严,因其父母作主的婚姻要占十分之七八,完全自由作主的公占十分之一二,同时其婚姻的构成,必得经过媒人的介绍,即使族表兄妹的通婚,也须由媒说合,并多由男家主动。媒人首次到女家不必携带任何礼物,女家必须推辞,说是自家女子年轻或自家女子愚蠢配不上某家孩子,往往须说两三次方才成功,女家应允了,男家即务雄鸡一只,猪肉一块聘金五元(原银币现折作国币)及花带一条,由媒人送到女家,当议定结婚方式及喜酒筵数,所送去的花带即围在女子身上,一直围用至结婚之后,其意表示此女已与某家订婚,别的男子再不得向此女唱歌求爱了。

  瑶人结婚,其方式通常有两种:一为娶媳,一为招赘。考究这两种方式之所以同时盛行,是由于子嗣观念太重及以经济生活为转移的原故,无子有女者,必然的招郎人门,子女兼有者,则视子女需要结婚时的家庭经济而定。他们订婚虽然聘仪简单,但当结婚时,则耗费颇大,非一贫苦之家所能负担,譬如作过我抽导的盘甲长即有哥姐各二,但都招赘、出嫁于外,仅他一人娶妻延续其家族香火,原因是他哥姐们结婚那时,家里很苦,无法负担这笔庞大的结婚费用。

  结婚时间,通常在古历正、二、十一、十二各月中举行,因为这些月份正当农作物收获之生,不但瑶人的经济稍为活动,同时他们在这时也比较的空闲。在结如饥似渴前两个月左右,经两方同意请识历书有人(普遍为巫师)择定接亲日期,如果是娶媳,则于接亲前一日挑送猪肉二百斤到女家去。反之,由女家挑猪肉若干(不等)送与男家来。

  正式婚礼都在黄昏时进行,这正如易经所说的“匪寇昏 ”。这时新娘衣饰非常华丽,头戴一板帽,上罩花帕把面部遮掩,笛穿绣花衣服,胸前佩着光亮夺目的银牌,脚花绣鞋袜,由一“八”字好的妇人(称为坐谋)背出门口,行过数丈始放下,经由一年轻之姑娘手撑红油纸伞伴之而行,前后跟着大批送亲之男客各女客,男家务简单乐器并挑着粑粑向女方亲友抛去,食完粑粑,然后把新娘以及她的亲友引到男家来,进门时,男家派一“八”字好的妇人迎接,门后站一巫师,乘新娘入门即撒米飞煞,其词曰:

  “伏以于开地辟、乾坤定位、夫唱妇随、古今通义、鸡血酒礼、神领速退、新妇人门、大吉大利、天煞归天、地煞归地、凶神恶煞、速速退”。

  入门后,新娘跪于祖先神位前,由巫师在旁卜卦,俟将卦卜转为一阴一阳之后,新娘才起立进入房中,这时新郎多藏匿于厨房内,直到吃酒时始出来敬客,但不坐席,仅对送亲之客敬饮四杯即退,天将亮时举行拜堂礼,先拜天地,次拜祖宗,继拜长辈。当拜长辈时,以两方桌排在一起,桌上摆着乡菜,长辈排坐上方饮酒,新郎新娘在下方行礼,向中一揖,向左一揖,向右一揖,再向中一揖即跪下,于是行礼凡三四次,长辈始离席而去,经而由道士持酒两碗,左手叠于右手上交叉送给新郎新娘,口赞以祝词。祝毕,大放鞭炮。是夜,新婚夫妇不能同房,须经数日吃酒,客人回去后,始实行共床,他们以为这样才算合乎礼节。

  当女方来客回家时,男家男女必送这屋外,并相互歌唱,先由男家一男人唱,女方以一女客答,继由男家一女人唱,女方以一男客答,这样一唱一答,常有唱至日落时始离去者(歌词详歌谣章内)。

  此后,新娘即改从夫姓(但他们多同姓结婚),永住在夫家而成为夫家之一员,直到次年正月初二同丈夫回去拜候外家,以上为娶媳所必经情形。招赘据说也完全一样,不过男女两家倒而行之罢了。

  他们由于生活所迫,很少闹离婚的,因为离脱一个另娶一个,是有相当的困难,据说最近几年份没发生过这类事件。

  瑶人中亦有生活舒服因无嗣而娶妾的,如金贵冲之赵老大就为了着其妻结婚八年没有生育,而另娶了一个年方二八的女子做妾。其娶妾仪式也与娶正妻时同。

  女子守寡在瑶山中不是光荣的事情,因此亡夫的寡妇,要不是由丈夫的兄弟收取,便得坐产招夫家父母为主订立婚约,如果女子已有前夫之子,且婆家稍富有,也有不再改嫁或招夫的,不过为数极少,只占百分之一二而已。

生育

  
瑶族
瑶族
瑶人妇女的体魄都健壮,对于生育儿女视作寻常的事,在受孕期间仍照常劳动,无丝毫忌讳,临产时产妇坐在矮凳上,两腿分开,地上铺放禾草和破衣服,近旁放冷水一盆,婴儿产下后便用剪刀将脐带剪断,随即提放冷水盆中洗净,他们以为用冷水洗婴孩,可使长大后能受风霜雨雪强健有用。此外《湖南通志》还有如下一段记载:“儿始生秤之以铁如其重渍之毒水儿长大煅其钢以制刀终身用之”。

  瑶妇产后,即饮冷水数碗,以为可以净血,在家不出一周,一切吃东西照归吃,一切工作仍旧做,谈不上有什么滋补和保养,更不可能和汉俗“坐月”一样的调护周到。

  当生第一个孩子时,必差一人携鸡公一只至娘家报喜,娘家便陪送鸡婆一只及婴孩衣服等物,这礼俗仅第一个孩子出生时有之,第二位出生时则无。生孩三日作三朝告祖,并命名,所取名字多依出生次序,男孩常取老大、老二、老三之类,孩常取大妹、二妹、三妹之类。满一月则作“弥月”,届时,亲朋戚友来道加贺,生子者贺以“嵩狱降神”,“弄璋之喜”,“长命南山”之匾联,生女者贺以“弄瓦之祥”、“设悦佳辰”、“缓急非益”之匾联,无论男孩女孩均同样看重,很少有溺婴之习。

  瑶人对生日,相当重视,凡四十以上之人逢生日时,其亲朋必备礼物及鞭炮前往祝寿,逢生日者的家人则备酒席以款待之,在此种酒度中场面铺张极大,穷者虽借债也乐为之。  

丧葬

  瑶人丧礼,亦如婚俗逐渐汉化,《宁远县志》云:“徭人死多火葬”。《蓝山县志》附东西两徭官司报告书则云:“其丧葬旧习火葬,今改用棺殡矣”。

  时至今日,瑶人之丧俗,已若汉人之繁文缛节,并有其自然之程序,当死人快将气绝时,即抬放厅屋中睡着,死了后,家人都围拢来大哭,同时由家中的男子拿猎枪在屋外朝天放三响,村人听到哭声和枪声咸自知动来帮助治丧,为死者沐浴、剃头及穿衣鞋,一切如活人打扮。随将尸体停放厅屋左侧,脸上盖白纸一张,身上铺蓝色被单一块,死人原睡床铺之草垫,则焚之于屋外,大门上挂白纸一第条,表示家有丧事。

  瑶人在丧葬中颇多禁忌,停尸处不能使狗、猫等经过,特别是猫,否则大为不吉,又在丧期内全家不得饮酒食肉,必须斋戒,入殓时,死者亲属必着孝服,孝子所穿为白色麻衣,腰束草绳,其他仅于头上扎白布一块,棺底平铺钱纸,尸体移入棺后,在尸体两旁空处,用白纸包灰紧塞,使抬棺时尸体不致荡,经巫师念咒及门外鸣放爆竹的,乃掩棺盖,棺缝用白纸条糊之。棺前设一牌位及油灯一盏。

  开吊日,远近亲朋咸临,孝子迎拜入门。来吊言者,除备香、烛、纸、爆竹等物外尚有肉一块为祭品,其他吊礼视亲疏关系而异,女婿则须送猪、鸡、鱼、糖、米、酒、香烛及祭文,其祭文多属歌曲体裁,耐人寻味。

  瑶人最信风水,必先请风水先生察勘坟地,然后择日出柩,出柩前请巫师做法事一夜,是为“开路”,表示替死者开出一条大路升上天堂。“开路”后将棺抬至屋外停放,巫题率领助丧诸人举行扫屋礼:这时巫师右手持镰刀一把,镰刀上系白布一条,左手捧米一升,边念咒,边撒米,边跳走,后随大批人手执火把或扫帚敲锣打鼓呐喊助威,将屋内各处棺杠好,并于棺盖上缚放雄鸡一只,然后巫师又率领大批人举行“转丧礼”,围着棺材边跳边唱,跳过数圈,巫师在棺前手持一碗,用其系有白布之镰刀将碗击碎是为“飞煞”,礼毕,由四个壮男抬棺而走,巫师复在棺后撒米,口中念念有词,孝子手执哭丧棒行于棺前,涕泣不能仰,孝子前有一老者引路,途中散登钱纸,谓之“散路票”其他送葬者均随棺后,抬至坟地时,风水先生赞唱以词,随手将棺盖上这雄鸡取下,扭断其头涂血于棺,巫师用镰刀在棺病历上敲打数下,才将棺下坑,从人即挖土堆坟,其坟堆成长形不甚高,并交叉插树枝五六根,上悬一白纸,是为葬毕。

  埋葬之后,在家原设之神位不即除去,须尾七过后始行烧送,作尾七时由巫师做法事一天一夜,谓之超度亡魂,此后每年清明节时上坟一次。 

往来礼俗

  瑶人爱客。客入门,主人常从后墙出去,再扶农具从门外仓皇入,示已刚由外工作回来,未能躬迎,当即招待茶烟及其他果品或肴馔,招待之物,客能食尽大喜,否则不悦。

  远客来时,瑶人无床铺供宿,便招集村中男女在广场中陪谓之“坐歌场”(歌词详歌谣章)。

  客人回时,主人送之门外,并连道“maun-yeang”,客人亦连称“lai-sin”主客两相作揖,依依而别。 

瑶族节日


  瑶族除过春节、清明节、端午节、中秋节等外,还有自己特有的传统节日,如盘王节、祭春节、达努节、耍歌堂、啪嗄节等。节日里因为人多,饭一般不用铁鼎锅煮,而用木甄蒸,这种饭香气更浓。每逢节日。瑶族人家还要做粑粑。节日菜肴主要是鸡、鸭、鱼、猪肉、豆腐、粉丝以及各种蔬菜。有的地方瑶族四月八还要煮乌米饭。在湖南江水县的瑶族姑娘,每年农历四月初八过“野餐节”时要吃花蛋,制作花粑粑,吃花糖。姑娘们在吃花蛋、花糖和花粑粑时,小伙子不许偷看,违者还要受罚。
黔东南州大榕瑶寨
黔东南州大榕瑶寨
 

年节

  瑶人相当重视年节,在上年三十日便作大年,杀鸡宰猪祀神,全家团聚大吃其食,至元旦日各家门口插青为致,亦有学汉人书贴春联来点缀,全村男女皆着盛装,集广场中歌唱团拜。初二以后,便有远处亲朋前来拜年,主人必得备宴以待。在新春期中,瑶人喜玩“香龙”,用禾草扎成九节或十二节不等,上插香火,另以纸竹制一“宝珠”,其中点放烛火,于夜晚时出舞,舞此香龙系为驱邪鬼,保祈一年之顺利。《蓝山县志》所载:“徭于岁首,往往携细腰长鼓,走乡村庆贺新年,二人或四人对舞,集以歌谣,如秧歌花鼓之类”。此情形到今天似已少见。 

耍歌堂

  耍歌堂是连南排瑶祭祀祖先、庆祝丰收的大型娱乐活动,多在农历十月十六日以后进行,时间的长短各种不一,约为3-9天。届时家家备有水酒、糯米粑粑招待客人,瑶族祭神,一般用猪、鸡、鸭、蛋、鱼等食品,忌用狗、蛇、猫、蛙肉。瑶族办丧事,必须砍牛祭祀。砍牛的头数视家庭情况而定,有的杀7、8头之多。办丧事酒席,有些地方以猪肉豆腐为主。  

盘王节

  
瑶族盘王节
瑶族盘王节
农历十月十六日是瑶族最隆重的盘王节歌会。在远古时代,瑶山评王和高王作战。评王悬赏招贤,能取高王首级者,愿将最美丽的三公主嫁与他。不料第二天,一条名叫盘户的彩狗竟衔来高王头颅。评王不失诺言,将心爱的三公主许配彩狗,并封彩狗为盘王。新婚之夜,彩狗竟变成一个魁伟健壮的男子,公主大喜。以后,公主为盘王生下六男六女,传下瑶家十二姓。有一天,盘王上山狩猎,不慎被一只羚羊触下悬崖身亡。儿女们闻讯,捕到羚羊,剥羊皮制成长鼓,愤然起舞,以报父仇。以后,每逢这天,瑶民便汇聚一起,载歌载舞,纪念盘王。到今天,“盘王节”已逐步发展为庆祝丰收的联谊会。青年男女则借此机会以歌道情,寻觅佳偶。 

姑娘节

  姑娘节是瑶族人民的传统节日,每年春节后的第一个街期举行。每逢这个街期、各族姑娘换上艳丽的民族服装,从四面八方涌向集市。节日的小镇,一派欢乐气氛,在广场上,各族姑娘围成圆圈,在乐器的伴奏下歌舞。还有陀螺比赛也很引人注目。陀螺是用坚硬的木头做成,比赛时,两组相隔一定距离,各组的人轮流用自己旋转的陀螺去碰击对方旋转的陀螺。击中后被击的陀螺依然在旋转者为胜。除此以外,街头巷尾摆满了五彩丝线、花边、银器、首饰等商品及各种美味小食。男男女女,熙熙攘攘,把大街挤得水泄不通。在欢乐的人流中,有身着桃花图服装,佩戴耳环,手镯的瑶族姑娘;有穿大领短衣、百褶裙,颈间套有三、四条项链的苗族姑娘,有身着黑色衣裤,胸部佩戴大银环——“批索”的哈族姑娘,有身穿镶有花边,绣着美丽图案服装、头戴银泡泡“鸡冠帽”的彝族姑娘。她们成群结伴,在集市上出售自己带来的农副产品,并在货摊前选购花边,五彩丝线和耳环、手镯等银质首饰。夕阳西下,小镇上人们陆续散去,而城外田野却歌声悠扬。各民族一对对男女青年,在山坡、树下、溪边、湖畔,纵情歌唱。歌声、琴声和欢笑声交织在一起,荡漾在“姑娘街”上。瑶族的春节瑶族人民过春节有一项别致而风趣的活动一一演“耕作戏”。大年初一,人们聚集在村寨的广场先要观看“耕作戏”。“耕作戏”由一人扮牛,一人伴扶犁的农夫,一人扮荷锄的农夫,三人载歌载舞,看完后,青年男女纵情歌舞。歌舞中,姑娘们如果看中意中人,就把自己精心绣制的花带或自己配戴的银饰,挂在小伙子腰间,以示爱慕,有些地区的瑶族新婚夫妇,则在新春佳节带上礼品,到岳父家拜年,女家必须设宴招待。席间,岳父唱山歌祝愿新婚夫妇辛勤劳动,和睦相处,白头到老。 

“赶鸟节”

  
瑶族
瑶族
每年二月初一,是瑶族人民的“赶鸟节”。年年到了这一天,不管天晴下雨,方圆五、六十里的山寨男女青年,穿上一色宝蓝衬白镶边的节日民族服装,扎着彩色的头帕,套着绣花的鞋袜,撑着青布洋伞,一伙伙,一群群,聚会山头。对男对女,或四男四女,对坐于青草坪、岩头上,或依偎茶树蔸、松树下,甜蜜地对唱情歌、山歌、猜字歌、谜子歌,从日出到月升,渴了,喝一捧清泉:饿了,吃几个粑耙。鸟雀忘了归巢,唱歌人不想回家,直到夜露湿透了头帕,他们才男送女,女送男、送过岭,送过山,送一程,唱一段,快进寨门了,才含情脉脉,依依不舍地分开。这一天,青年们忙着赶会对歌,寻找知音;老年人便在家里,把连夜舂出的糯米粑粑,捏成铜钱大小,戳在竹枝枝上,插在神坛边或堂屋门旁,名叫“鸟仔耙”,任邻居小孩们取食。说是乌雀啄了耙粑,就会把嘴壳粘住,再也不会糟蹋五谷了。到了晚上,耕山人过寨串火塘,品尝各家的“鸟仔耙”,希望有个好兆头。 

晒衣节

  每年旧历六月六,广西桂平县的盘瑶要隆重地欢庆一年一度的晒衣节。节日的早上,各家各户的老者指挥年轻人有秩序地把箱子、柜子及衣服、鞋子等搬到房外晒谷坪,摊开在竹垫上或挂在竹竿上,等候烈日曝晒,整个寨子色彩斑斓,成了衣物的“海洋”。晒到三四个小时后再把衣物等放回原处。到了傍晚,全寨人站在晒谷坪上,对着西沉的太阳频频招手,表示对太阳的感激和崇敬。“晒衣节”家家户户要宰鸡杀鸭欢庆,别有情趣。  

干巴节

  干巴节是云南省河口瑶族自治县瑶山乡一带蓝靛瑶人(瑶族支系)人民一年一度的节日。每年农历三月初三举行。 

月半节

  农历七月的月半节是瑶族人民的重要节日(相当于春节)。月半节前夕,家家户户忙得不亦乐乎,村寨内外到处是牛角声、锣鼓声和欢笑声。从初十开始,各家各户都摆上鱼、肉、酒等,欢度节日或祭祀祖宗,十五是节日的最后一天,也是最热闹的一个晚上,这个晚上,家家户户都做出最好、最丰盛的饭菜,主宾欢聚一堂,互祝家庭和睦,老小健康,五谷丰登。晚饭后,姑娘、小伙子身着节日盛装,对歌跳舞,直到鸡鸣晨晓,人们才进入梦乡。 

祝着节

  1986年广西民族事务委员会根据瑶族人民意愿将此节日名称改为“祝着”节。“祝着”节,亦称祖娘节、二九节、盘古节或瑶年,是瑶族人民隆重的节日之一,尤其是分布在广西都安、巴马、大化、马山一带布努瑶支系的瑶族人民。时间是当年的农历五月二十九日。

送懒节

  农历正月初三是宁远北部、新田等山区瑶家的“送懒”节,这天各家都要把春节期间抛丢在室内的瓜壳、果皮、鞭炮纸悄、杂物垃圾,打扫干净,挑到村外焚烧,一路上要燃放鞭炮,谓之“送懒”。焚烧前,要点烛化纸,烧香祭拜,意喻新年伊始,家家户户都要干干净净,讨一年的吉利兆头。此俗今少有沿袭。  

倒稿节

  农历十月十六日,是瑶族人民传统的欢庆丰收的日子。这时,稻子、红薯、包谷、粟米等农作物都己收割完毕,瑶族人民把这一天定为“倒稿节”。在这一天之前,谁种谁收,不准乱割滥收,否则按乡规民约处以罚款。过了这天,任何人可以上山下田收捡成果,谁收谁得,不得干涉。 

“歌堂”节

  “歌堂”节是瑶族青年男女谈情说爱、唱歌求偶的节日。按传统习惯,每三至五年举行一次。一般在农历十月十六日举行历时三天、九天不等。当节日到来之前,各家各户都得事先通知远近的亲友前来观光。节日之夜,男女青年围着篝火,对唱情歌,以歌传情,歌长情深,通宵达旦才罢休。节日期间,人们穿着新衣裳,戴上新头巾,插上锦鸡毛;街头巷尾,熙熙攘攘、好不热闹。“耍歌堂”开始,即把祖公的牌位从庙中抬出来巡游、拜祭。后面伴随有锣鼓和腰鼓队,燃放土铜炮。当中老年人抬着祖公神像巡游街巷时,广场上聚集着一群群女青年、男青年则两个一对、三个一伙,对着年轻姑娘唱起歌来。参加唱歌的青年,有时达八、九十对。小伙子一支又一支,姑娘们仔细地打量着唱歌的小伙子,暗暗地选择心爱的人。小伙子们也尽情地唱呀,求得姑娘的欢心,白天在歌堂上认识后,晚上便可独自向姑娘们唱歌求爱。节日期间,每户人家做二十至三十斤的糯米糍粑,招待亲戚朋友。每户还出若干水酒(七斤左右),供人们任意饮用。 

扎巴节

  
瑶族
瑶族
每年二月十五日,居住在河口大树塘一带的瑶家人都要举行传统的择偶舞会,这就是“扎巴节”。这是未婚年轻人的节日,已婚男女都要自觉回避,如果想分享佳节的欢乐,只能在家凭窗远眺倾听。这天,姑娘小伙子们打扮得漂漂亮亮。等三声竹笙响过、小伙子姑娘们各自撑开手中黑伞、花伞,轻盈地步入晒谷坪,一边跳起熟练的“扎巴舞”,一边用那双多情的眼睛在众男众女中寻找着如意的人儿。若看上了,就凑上前去,轻唱着自编的情歌:世上姑娘数不清,唯有阿妹合我心。如姑娘不中意,即礼貌地报以对方一个歉意的微笑,接着轻鞠一躬,转身飘然而去;倘对方有心,即会随声应和:世上男儿数不清,唯有阿哥最多情。阿妹知哥情似火,愿与阿哥伴终身。两人一唱一和,在伞的遮掩下,双方柔情相视,互吐爱慕之情,并将伞当作爱情的信物,相互交换,到此算完成了择偶程序。然后携手步出舞场,双双对对各选择一幽静处,依偎长谈,互订终身。

“盘王醮”节

  十二月朔日为建“盘王醮”时节。建醮时必先杀一猪供坦前,将猪头及心肝肚肺等件堆列猪背,忌戒妄动,由巫师诵歌跳舞,歌词大概系农家盼望丰年之意,如云:“春到了,哥哥牵年,妹妹背筐,哥哥牵牛笑嘻嘻,妹妹无牛泪双流”,凡遇醮,外人入坦,只准讲瑶语,不许用官腔及其他方言,否则必罚,罚以辣椒汤,强灌之,非饮不可,斋期三日五日或七日不等,甚为隆重。




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