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阅读 89719 次 历史版本 0个 创建者:绿衣繁花(2011/11/9 13:50:36) 最新编辑:绿衣繁花(2011/11/9 13:50:36)
水族
拼音:Shuǐ Zú (Shui Zu)

贵州水族
贵州水族


  水族,是中国南方由古代“百越”族群中““骆越”的一支发展而成的单一民族,自唐代以来就世居在黔南地区,水族自称“虽”(sui3)。汉族称其为“水”,是其自称的音译。在中国历史上,水族曾被统称为“百越”、“僚”、“苗”、“蛮”等等,直到清代才有所区别,改称为“水家苗”、“水家”。1956年国务院确定其族称为“水族”。 


人口分布


  中国水族共有人口约40.7万人(2000年统计),其中96%以上主要聚居在贵州省黔南州三都水族自治县荔波、独山、榕江、丹寨及广西的部分地区。以三都最为集中。

2000年第五次人口普查各地水族人口列表(普查时点人口,单位:人)
位次
地区
水族人口
占水族人口比例(%
占地区少数民族人口比例(%
占地区人口比例(%
 
31省份合计
406,902
99.98
0.3867
0.03275
1
贵州
369,723
90.84
2.7724
1.04893
2
广西
15,476
3.80
0.0920
0.03529
3
云南
12,533
3.08
0.0885
0.02959
4
江苏
2,775
0.68
1.0677
0.00380
5
广东
1,948
0.48
0.1535
0.00229
6
浙江
1,421
0.35
0.3594
0.00309
7
河北
383
0.09
0.0132
0.00057
8
福建
353
0.09
0.0605
0.00104
9
安徽
307
0.08
0.0772
0.00052
10
新疆
301
0.07
0.0027
0.00163
11
湖南
270
0.07
0.0042
0.00043
12
四川
257
0.06
0.0062
0.00031
13
重庆
120
0.03
0.0061
0.00039
14
黑龙江
118
0.03
0.0067
0.00033
15
上海
103
0.03
0.0992
0.00063
16
北京
100
0.02
0.0171
0.00074
17
山东
95
0.02
0.0150
0.00011
18
湖北
94
0.02
0.0036
0.00016
19
甘肃
88
0.02
0.0040
0.00035
20
河南
80
0.02
0.0070
0.00009
21
江西
77
0.02
0.0613
0.00019
22
海南
72
0.02
0.0055
0.00095
23
内蒙
54
0.01
0.0011
0.00023
24
辽宁
44
0.010
0.0007
0.00011
25
天津
36
0.01
0.0135
0.00037
26
山西
20
0.00
0.0194
0.00006
27
青海
20
0.00
0.0009
0.00042
28
陕西
17
0.00
0.0096
0.00005
29
吉林
14
0.00
0.0006
0.00005
30
宁夏
3
0.00
0.0002
0.00006
 
西藏
 
 
 
 
 
现役军人
98
0.02
0.0877
0.00392
 

水族历史


  相传水族的先民是岭南“百越”之一骆越人的一支。明代的史册中已经有水族的名称了。水族人自称/?ai?sui?/,其中/?ai?/的意思是人。迄今为止,尚未发现一部完整的水族史书,在水族民间、在水族研究史上,出现殷人后裔说、两广源流说、江西迁来说、江南迁来说等等,关于水族的起源历史学家一直众说纷纭,莫衷一是。 

水族文化 

语言文字

  
水族文字
水族文字
水族有本民族的语言文字,水语属汉藏语系壮侗语族的侗水语支,水族男性大多通晓汉语,但日常交往中人们均使用母语。水语没有方言的差别,只有土语区分。水族文字为古老的象形表意文字,字体类似殷商的甲骨文,水语称之“泐虽”,汉译“水书”,水书为水族的宗教典籍。  

天文历法

  水族历法是太阴历和物候历相结合的产物,它以阴历九月为岁首,八月为岁末,每月30天。  

宗教信仰

  水族现阶段的宗教信仰属于万物有灵的多鬼神原始宗教信仰。它有着水族自己的文化特点。其中最明显的就是鬼灵崇拜所形成的鬼文化氛围。

  自然崇拜。水族人认为万物有灵,信奉多神。霞神是水族原始宗教一种神灵,以为他主宰雨水,使水稻丰收。传说霞神是一个通神性的人形石头,它停留在何地,该地就风调雨顺,庄稼丰收。水族人每年都要祭拜霞神;各地时间不一,一般都选在插秧后吉利的酉日,各个村寨、宗族集体举行,祭堂多设在古井旁,俗称霞井。祭典仪式十分隆重,各村寨或各宗族抬着献祭的猪、糯米饭、米酒、豆腐等供品,敲锣打锣,来到祭堂祭祀。夜晚,各村寨长者提着酒坛浇酒祭霞神,然后,秘密将霞神收藏起来,以防外人偷去。

  祖先崇拜。是希望先辈死后继续保佑后辈人平安。每到年节都要祭祖,一般是让逝去的前一辈人同家人一起过节,在特定日子里,每餐饭前都为他们准备好碗筷、饭菜、烟酒等。凡祭日、节日甚至日常生活中,在饮酒前,先将筷子蘸酒在桌上点一点,表示让先辈先用或释为托先辈的福,然后才能喝酒进餐。

  鬼魂崇拜。水族崇拜的鬼神种类极多,有“好鬼”类,如“保财鬼”、“保命鬼”、“送子鬼”、“保子鬼”等。崇拜祖先属于好鬼类。第二类是恶鬼类,如“拦路鬼”、“跌伤鬼”、“生疮鬼”等。鬼神的种类众多,因而生活中祭鬼活动也就众多而繁杂,成为水族人民沉重的精神和经济负担。

  神灵崇拜。在一些边远的山区,水族人有挂兽骨崇奉神灵的习俗。人们猎获虎、豹、野猪、野牛、熊等动物后,习惯把兽角或头骨整齐悬挂在墙壁上或悬吊在门上。有的地方宰牛祭祖时也留头角悬挂,使野兽、鬼神望而生畏,不敢进寨侵害人畜,同时也显示家庭的富裕与主人的猎技。 

传统服饰

  水族服装简史

  
水族服饰
水族服饰
水族是古代“骆越”的一支,秦代时迁入黔、桂边境。唐宋时,水族妇女“束发椎髻”。明代,男子留长发,绾结于头顶,穿交领、无扣长衫。由于明代政府实行大规模的移民垦荒政策,大量汉民迁入水族居住地区,通过与水族长期相处、通婚,一部分汉族融合于水族,汉族的一些服装款式和穿着方式也在民族融合中为水族所采用。至清代,受政府强制改装的影响,老年男性剃发留辫,头戴瓜皮帽,穿大襟、圆领、阔袖的青蓝布长衫,内衬白布短褂,下装为青蓝色宽脚便裤,猫头鞋或翘尖布鞋;冬则着棉布长袍,穿夹裤。青壮年剃发绾辫盘于头顶,以青布包头;上身穿大襟、无领的短上衣或长衫;下穿直统便裤;脚穿布袜和元宝盖布鞋。年长妇女多绾发于顶,用青布方巾包头。中青年妇女将长发梳成一把,盘绕于头,包青、白布长条头巾,盛装时插上各种银饰品;上穿对襟、圆领、阔袖、有银扣的短上衣;下装多为百褶裙,有的还扎裹腿,腰部系腰巾(围腰);脚穿翘尖鞋或绣花鞋。

  水族老年男子剃发,着大襟布扣长衫。中青年男子剃发,缠青蓝布包头,多穿对襟布扣短衣。在作客和喜庆节日时,外罩一件马褂,穿元宝鞋。男子服饰与汉族衣着大体相似。

  便装与盛装

  水族的服饰根据年龄和性别分为便装和盛装,区别主要在女子的装饰佩戴上。男子盛装以干净或新便装代之。上世纪50年代以来,男子便装较为盛行短上衣,颜色为蓝色或青色,同时戴马尾帽和遮阳布帽。下穿长裤,脚穿千层底布鞋,扎有绑腿。女子盛装以发髻盘于头顶,以银簪束发,盘似船形,然后用龙、定海针、船帆、揽素庄、防盖、船桨、凤凰等七件银质饰物装饰。妇女盛装上装为绿色或蓝色对襟妇母装,领子用布壳衬里,红布包边,领口排列三颗红布纽扣,领下至肋下排列六颗布制纽扣。袖口镶深色布边,拴围腰,围腰上方有梯形丝绣蝴蝶、花卉、凤凰及几何图案,两角各缀一只银雕花篮,两侧配有两条绣花带,围腰链为银制,用银箔制成花状环扣相连,两端悬挂雕花银牌,用时可将带子在胸前打一个结,作为装饰。下装为深色长裤,裤脚镶以花边。脚下穿千层底布鞋,鞋面布料多为绿色或蓝色,鞋头上绣花卉、小鸟图案等。鞋帮至后跟用红布镶成几何图形,鞋口皆用色布滚边,扣绊镶红边。

  水族服装禁忌

  水族在服饰上禁忌红色和黄色,特别禁忌大红、大黄的热调色彩,而喜欢蓝、白、青、三种冷调色彩。他们不喜欢色彩鲜艳的服装,相反,他们喜欢色彩浅淡素雅,认为这才是美的。这表达了水族独特的单一的服饰审美观,那就是朴素、大方、实用。

  水族女服多以水家布缝制,无领大襟半长衫或长衫。长衫过膝,一般不绣花边。而节日和婚嫁盛装与平时截然不同。婚礼服上装的肩部一圈及袖口,裤子膝弯处皆镶有刺绣花带,包头巾上也有色彩缤纷的图案。头戴银冠,颈戴银项圈,腕戴银手镯,胸佩银雅领,耳垂银耳环,脚穿绣花鞋。新娘子往往被打扮的花枝招展,风采翩翩。此外妇女刺绣的背带更有艺术性。说是“带”,实际上是一块刺绣华丽的“T ”形“帘子”,上端两边有带,“帘子”的大小可包住幼儿。它是将白色马尾缠绕上白丝线,再加上其它彩色丝线,先把各种图案分别刺绣好,最后将绣好的图案拼镶到背带布料上做成的。背带美观实用,是母亲对出嫁女儿最好的礼品。结了婚的妇女用背带背着她的小宝宝。背带绣得十分精致,这也是她个人装饰的一部分。

  水族在服饰色彩上的特殊审美观,一方面是与他们谦恭含蓄,感情内向的伦理道德规范有关;另一方面,他们欣赏的色调与他们生活的绿色自然环境是和谐一致的。因为蓝色、青色是冷色,往往同浓荫、清泉等的清爽柔和相一致,在他们心理上产生安定和平之感。

  水族男女衣服多以青、蓝两色为主。男子穿大襟无领蓝布衫,戴瓜皮小帽,或青布包头。老年人着长衫,头缠里布包头,脚裹绑腿。妇女穿青黑蓝色圆领立襟宽袖短衣,下着青布长裤,衣裤四周镶花边,系青色绿花围腰,穿绣青布鞋;节日穿裙子,将长发梳成一把斜绾头上;盛大节日或宴会时,戴各式各样的耳环、项圈、手镯等银饰。

  水族围腰

  水族腰围流行于贵州三都、荔波等地。黑色土布作料,在胸前饰缀绣片,在梯形外轮郭内绣五彩缤纷的花草、蝴蝶等图案,有的钉银泡等装饰。穿时系银链,与围腰口衔接处的银饰通常是以蝴蝶或花朵为内容的浮雕银花,既是挂勾又是装饰。水族女衣较长,围腰与衣长度相等,穿衣外面,起保护、美化服装作用。

  为防毒蛇镶花边

  大多数已婚妇女的衣服都镶有花边。传说很早以前,水族人民居住的地方山高林密、杂草丛生、毒蛇为患。一个名叫秀的水族姑娘,用彩色丝线在衣领、袖口、襟边、裤脚上绣上一条条红红绿绿的花边,又在鞋上绣上一些花草。她穿上这身衣裤和鞋子,独自去深山密林中砍柴,果然毒蛇见了她就逃走了。此后,水族妇女绣花边的衣服逐渐传承下来。

  水族服饰的传承和发展

  
水族妇女服装
水族妇女服装
随着现代文明进程的日益加快,少数民族传统文化受到前所未有的冲击。水族服饰作为水族最直观的外部标志,近几年来,随着改革开放步伐的加快,随着市场经济在水乡各地的逢勃发展,随着城乡人口的相互交流,水族服饰的传承和发展面临挑战:

  一是现在的水族男女青年纷纷离开祖辈居住的家园外出务工,融入到社会的大溶炉里。他(她)们在接受先进生产技艺的同时也接受了先进的思想观念,他(她)们买市场上的成品衣服穿,在穿戴上与汉族青年无异。

  二是水族服装做工繁杂,费工费料,年轻人为方便直接购买汉族成品衣服穿。

  三是小孩子从读书到走入社会,基本上都是穿戴汉族服装。

  四是人们的思想观念转变了,水族女子的社会地位得到提高,她们冲破礼教的束缚改穿汉装,并以此为美。

  但是,水族千百年来所形成的传统文化底蕴十分深厚,突破传统毕竟是少数,水族服饰以其庄重、大方、飘逸的造型,受到广大水族人民群众的喜爱。只是在衣料质地、颜色、款式等方面有所改变。过去,水族妇女自己种植棉花、自己织布、自己染色、自己裁剪、自己缝制;后来,随着商品经济的发展,衣料由家织布向机织布转变,集市上便开始有专门缝制衣服的艺人,人们可以买来合意的衣料请人代做衣服;现在,随着市场经济的发展,水族服饰在加工、生产和制作方面也上了规模和档次,服装艺人购进各式各样的衣料,做成各种款式的成品服装(主要是衣料质量、长短尺寸、颜色深浅、有无花边装饰等方面存在差异),然后拿到集市上卖,人们只要口袋里有钱,不用再费心去买布,可以直接到市场上随意选购自己喜欢的成品衣服。有些能干的水族妇女还将民族服装店开到县城,大量加工生产水族仿古服装,生意做得红红火火。随着各级党政部门对民族传统文化的重视,随着各民族间的相互交流和了解,水族服装越来越多地受到人们的喜爱。现在,水族服装在三都自治县县城已经得到普及,各机关单位的女职工基本上都制有水族服饰,各民间花灯队、舞狮队、舞龙队等都将水族服饰作为队服。水族服饰的发展出现了喜人的一面。 

文学艺术

 
水族马尾绣
水族马尾绣
 水族文学艺术丰富多彩。民间流传着各种形式的诗歌、故事、传说、寓言等文学艺术以及剪纸、刺绣、印染等工艺美术。故事、传说、神话和寓言,多是对劳动人民勤劳勇敢与聪明才智的赞颂,以及对纯真爱情的讴歌,对统治者的抨击。内容丰富,情节生动,具有浪漫主义色彩。如“房子的故事”、“石马宝”、“一粒谷种”等传说故事,既是宝贵的文学遗产,也是研究水族历史的珍贵史料。民歌主题鲜明,语言淳朴,内容广泛,形式多样。人们善于用诗歌来表达自己的思想感情。水歌有大歌和酒歌两种曲调,唱时一唱众和,不用乐器伴奏。大歌多为即兴的短歌,其中以情歌为主,是日常生活和劳动中唱的歌。酒歌主要是长篇的叙事歌,多在婚丧或宴会的场合演唱。无论是叙事歌或即兴歌,大都是七言一句,有的是三、四、七言相交错,歌词有长有短,押韵有头韵、腹韵和脚韵之分。在每首歌里,几种韵律交替使用。唱起来琅琅上口。民间乐器有锣、皮鼓、铜鼓、芦笙、胡琴、唢呐等,多用于舞蹈伴奏。有铜鼓舞、芦笙舞、斗角舞、龙舞、狮子舞等。群众最喜受铜鼓舞和芦笙舞。每逢节日或喜庆,常跳舞助兴。花灯戏是水族人民喜爱的剧种。剪纸、刺绣、印染和雕刻等手工艺品,精巧别致。尤其刺绣工艺,做工精巧,图案美丽,结构完整,形象生动,具有很高的艺术价值。水族历法与夏历基本一致,不同的是水历以夏历八月为岁末,九月为岁首。赛马是水族人民最喜爱的活动,多在盛大节日时举行。  

水族建筑


  水族居住区处于亚热带,多雨潮湿,加之树林茂密,豺狼虎豹野猪经常出没其间。水族居住“干栏”住宅,正可避免地面潮湿和野兽的侵害。“干栏”建筑是水族先民和南方民族智慧的结晶。

  建筑特点:水族木楼,一般分上下两层。下层是整个上层房屋的承重部件,因此先修好基脚,根据木屋间架结构的性能,屋基只要求按地形用块石安稳柱脚即可,一般不要修整屋基平面。下层柱粗(直径一般在30厘米以上),柱身榫眼用穿枋纵横连结,每排抵柱上端扣架粗大的原木作为横梁,梁与梁之间铺着垫木,俗称“楼枕”,枕上铺着宽厚的楼板(多为松树或枫树解成的板子),形成平整的楼面。上层屋架,一般每排为五柱四瓜(或称十一檩水步),也有五柱六瓜(或称十五檩水步)。木楼为穿斗式结构,在柱与柱之间用穿枋组成网络。特别是上层屋架柱脚扣枋为鱼尾式的斗角衔接,是水族木工在干栏建筑中最出色的创造。柱脚扣枋的这种鱼尾式“斗角”结构,牢牢固定每根柱子的方位。顶上再用檩子卡住各排柱头和瓜头,各部衔接处都是齿榫铆紧,使建筑物整体性强,十分稳固。下层的抵柱和横梁与上层排架必须对应,俗称“柱顶柱”,这使木材抗压的性能得到了充分的发挥。

  
水族建筑
水族建筑
民居布置:水族民居内部的划分,一般为三层。楼板以下为“地层”,顶棚以上为楼层,中间层为居住层。就其功能而言,地层一般为牲畜圈及杂物间,也有将厨房及碓房设置在此间的。楼层主要是贮藏层。如果人口多的,也在此设置未婚儿女卧室。中间层是住宅的主要空间。以三开间的住宅而论,明间为堂屋,是全家的主要共享空间,家庭中的主要活动均在此间进行;其余次间为家长及长子等主要人员的卧室,并在次间中的一间设置火堂。在空间的划分上,虽然十分自由,但也有一定的格局,各种空间功能的布置,都是以堂屋为中心和周围辐射的布局而形成一个完整的空间,基本上是一种圆形空间的模式,堂屋是圆心,是全家的主要空间,这样的布局是很有凝聚力的。

  文化特色:每个民族都是自己独特的文化传统和民族性格,反映在建筑上就形成了各具特色的民族风格。水族民居具有简洁明快、自由豪放的风格。单体建筑之间基本上不存在院落组合,这就使建筑空间得到极大限度的开放。这种极度开放建筑的外部造型和内部空间的处理,增加了在处理建筑空间上的弹性。在水族民居中,一般都是四排三间或三间搭两厦的构成为基础,通过开间的增减和剖面富于弹性的变化来形成的。它的营建过程,完全采用动态规划。在营建时,根据房主人的经济条件,首先满足当前最起码的居住需要,同时预见到今后的发展,以后根据需要逐年完善整体结构。这些建筑外观上的新旧程度,一目了然地看出它们生长发育的过程,这样的建筑在空间功能的处理上,完全得到自由;同时在时间和空间上也完全得到了统一和谐。比之城市中的单元住宅(将固定模式的使用空间强加于居住者),既舒适而又实用,这充分体现了水族民居的优越性。 

生活习俗  

饮食

  水族饮食以大米为主,清代中叶以前以糯米为主食,乾隆《独山州志》记载:“食为糯米,不尽用碗,半以手捏团食之”。后来粘米逐渐推广种植,粘米又成主食,苞谷、麦籽、稗子、荞子、饭豆、红薯等杂粮为辅食,蔬菜以韭菜、青菜、世界上、广菜、南瓜,其他瓜豆类为普遍,野菜主要是蒴菜、竹笋等。香料主要是姜和葱蒜、花菽、辣椒,肉食以猪肉、牛肉、鸡、鸭、鱼作为节日或待客的佳肴,尤其是鱼作为水族祭祖的主要供品。祭祖或待客的鱼,都用辣子烧烤后用石钵冲烂水搅拌,叫鱼秋辣子和韭菜包鱼,野外稻草烧鱼,美味可口。

  水族迎宾待客有“酒重于肉、烟重于茶”的习惯,客亲来走,没有肉即可,但不能无酒无叶子烟。酒烟是待人的礼仪。

  水族饮食,平时是无菜不酸,无味不辣的习惯。平时饮食不讲究,但客人来访,饭菜必须丰盛,糯米饭、肉、鱼、酒、鸡、鸭或至少豆腐招待,席间,主人向客人劝酒、猜拳饮酒、唱歌敬酒、碰杯敬酒、喝团团酒等,直到客人醉酒主人才感到满足兴奋,世代沿袭。 

婚俗

  
水族婚礼
水族婚礼
水族很早就实行一夫一妻制,求偶择配多以“同宗不娶、异姓开亲”,及姑舅姨表亲为前提。婚姻的缔结在历史上既有自由选择,父母包办,也有“抢婚”习俗。近年来也有族外婚,即与他民族通婚的情况并不少见。还有“论班不论辈”习俗。青年男女在赶表(对歌玩耍)、劳动、生活中认识并情投意合,就通过媒人提亲,吃火塘酒(定亲),发八家等礼节后,择定吉日成婚。

  富源水族的婚姻以本民族内异姓通婚为主。男女双方从相识到成婚共需经历三个步骤,充分表现了该民族浓郁的婚姻特点。

  第一个阶段为走寨对歌,亦称“赶表”。农事空闲,尤其是赶街上场、逢年过节期间,一个村寨的男青年相邀另一个村寨的女青年,或者是同寨的一伙女青年相邀一伙男青年,到林中或篝边僻静处对歌。他们借物托情、借景抒情,借山、水、林、石、花、鸟即兴表达心中的情意。男女之间一旦产生倾慕之情后,彼此对话要先靠男女同宗的女性为媒传递消息,经过多次接触了解后,双方才能单独见面。若是两相情愿,小伙子随后就会正式请媒人到姑娘家去求婚。

  第二阶段为吃火笼酒,亦为定婚的过程。男方家选定日子请善于辞令的媒人去女方家提亲。若媒人到女方家受到酒肉款待,说明女方家已有几分默许,否则就有拒绝之意。男方家根据女方家“口风”,择吉日请媒人领着小伙子拿着聘礼到女方家,征求女方父母亲友正式赞同。女方若同意,就安排宴请亲友、长辈围转着火笼饮酒,俗称“吃火笼酒”。第三阶段为举行大礼。水族把正式婚娶礼仪称为“行大礼”。娶亲那天,男家请唢呐一班偕同新郎及其邀约的联郎若干人去迎亲。为了考验新郎,新娘的小姐妹们在寨子外面必经的道路上设下栅栏作路障,用对歌的方式给新郎出难题、提要求,先是礼貌,后是挖苦,再是亲密,直到新郎把带来的“姊妹粑”、“姊妹钱”分给众姐妹,才能进寨。当夜幕降临时,迎亲的小伙子与陪新娘的小姐妹们围座火塘,相互对歌,互相表达他们对新郎新娘的祝福。第二天,新娘穿上自己亲手纺织缝制的结婚礼服,佩戴银或铜饰,脚穿锈花鞋。临出门时要“挂红”,新郎手上挂两道,新娘手上挂一道,陪郎陪娘的腰上各挂一道。待出门时,新娘会流着泪唱“哭嫁歌”,与家人告别。告别时,亲戚还要给新娘“离家钱”,然后新娘一手持新帕子,一手撑阳伞,由兄长扶上路。临别,新郎和陪郎各人身上带一只瓷碗,新娘的胸前则挂一面镜子用于驱邪和避邪。婚礼于天黑以后举行,在唢呐与鞭炮声中,新娘端着喜酒、喜糖、葵花籽等,由新郎陪着向贺喜的亲友一一致谢,俗称“认亲酒”,之后还要“闹洞房”。新婚第二天一大早,新娘脱去婚礼盛装,改穿轻便新衣,有新郎带路,去龙潭水井里挑回第一担象征吉祥的水。至此,婚礼结束。 

丧葬

  水族人死了以后,一律棺装土葬。青年人死了,马上装棺埋葬;凡是跌山、落水、刀枪伤、产妇未满月而死的,都用火焚烧,将骨灰放入长约一尺,宽约五寸的小棺材里去埋葬。

  老年人死后,孝男烧温水为死者洗澡,据说干净了,身体不臭汗,到阴间才能和祖宗聚居。洗澡水要倒在无人行走之处,怕别人踏了此水,脚上的肉会开裂。接着理发(男)梳头(女),穿衣服(一至三套),并用五尺黑布包头,然后将死者仰着放入棺内,头在大端,脚在小端。入殓时,死者口含银饰,手拿纸钱或东毫,头垫纸钱,这样,死者走入阴间时,路上口渴,可以买到水或稀粥吃,以后也有钱使用。在死者下面垫两层褥子,上盖二、三床单被。最后看好时辰盖棺。盖棺前,如死者为妇女,一定要等外婆家来人看过之后才可盖棺。

  老年人死后,孝子要穿孝服,为死者设灵位,用豆腐、米饭上供起来,在家内停丧期间,孝子卧地铺守灵。另外,每日打三次铁炮,每次放三响。

  在家内停丧时,请先生选择日子出殡,上山埋葬。如果选的日子很近,便可马上出殡,假如选的日子很远,那就要将棺材拾到野外,用大木杠垫底,并砌好泥,搭临时草棚停放(在家停放亦可,也把泥砌好),出殡日期到后,才拆草棚,除洗封泥,再抬上山埋葬。

  出殡前,请鬼师来打斋,为死者开路。鬼师二、三人(壮、汉族,在贵州有水族鬼师),打斋一夜或三夜。打斋时,要杀一头牛,任凭牛血流满地,都弃去不要。据说此血便是阴间的水,让死者有水插秧,有牛耕田。另外,要打铜鼓,吹八仙(乐器),有的还在晚上唱灯。

  出殡时,亲友都送礼来,死者女婿除送糯粑、鱼、酒和一头牛,另外还送盖草一大床,用来盖棺。棺材由十多二十人抬上山,孝子捧灵牌走在前面,用一条长白布系在棺的前头牵走,并不断向亲友们磕头,表示感谢。坟穴挖好,在内烧纸钱,并抛公鸡一只在穴内,然后将鸡取出,下棺埋葬。
水族
水族


  埋葬后,亲友散回。女婿回家时,带走一只牛腿,回家后要用此牛腿请全村同去送丧的人吃一餐。

  新坟上要点灯三晚,如果路远的,第一晚必须到新坟点灯,第二晚在半路点灯,第三晚在门外点灯。

  老人死后,全家人吃素,出殡后三天才能吃荤,叫做“复三”。解荤时,杀一只鸡上供死者灵位,并拿一碗清水给各人漱口,表示解荤。

  父母死后,孝子马上理发,到九十天(孝父)或一百二十天(孝母)后才能理发。孝服要穿二、三年(每月穿几天),除灵时,孝服和灵牌一起焚化(孝服只剪一小块焚烧)。 

禁忌

  建房禁忌

  造屋动工,忌在水书上的凶日;楼屋朝向,忌朝穷山恶水;砍伐大梁之树木,要使树木倒下时,树梢朝上,树头朝下,忌梢下头上;大梁忌被人畜踩踏跨越;盖房以三、五、七间为吉,忌盖双间房屋;忌在大门两侧开窗;开工动土、建房过程以及乔迁就居,均须选择吉日,并切忌说不吉利的话语。

  岁时节令禁忌

  昔日,以农为业的水族百姓,由于生产力低下和科学文化落后,他们面对干旱、洪涝、虫害等自然灾害,往往无能为力,于是慢慢便形成了一套对岁时节令和自然现象的禁忌,例如,每年立春后第一次听到雷声,在若干天内不能下地干活,有的还要鸣枪放炮。他们还从响雷的方向推测今年的气候和年成,若是西、北、西北方向响雷,则风调雨顺,而响雷来自东、南、东南方向,则谓干旱缺水。水族民间对时日与农事活动也有禁忌。如火日、金日不下秧,怕会干旱烧死禾苗;非鸡日、虎日、马日不种玉米,以避免鸟兽糟蹋庄稼。不有,立夏那天忌天晴,怕干旱无雨。水族对节日的天气与当年的丰歉,也有各种说法。如水族地区分批过端节,第一、二批过端节的,希望这节日3天皆下雨,谓天晴会带来干旱;而第三、四批过端节的,则希冀3天皆晴天,倘若3天都下雨,将有多雨烂谷之虞。

  婚姻禁忌

  水族民间操办婚事,要请水书先生择吉日,忌在水书上的凶煞日问亲、迎娶。水族切忌在同一血缘氏族内婚配。迎娶之日,最忌响雷,出阁前响雷,要改日期;若送嫁途中打雷,或奔往夫家,但入门后不坐不喝又立即返回娘家,或在夫家住到第13天后回娘家,且要杀一公鸡祭祀雷神。迎娶时,还忌讳走同日另一位新娘走过之路,忌讳踩当天被出殡送葬走过之路,以免日后诸事不吉利。为此,送嫁队伍或改道而行,或由兄弟背着新娘走过去。还有,新娘入门时,忌踩门槛。新娘进家后,忌讳洞房有人,而应以空室迎候,象征她成为该室的主人。

  房事禁忌

  新婚之夜忌同房,是夜有伴娘陪新娘,新娘回门后夫家请回,夫妻方可同房。忌在堂中同房,否则会玷辱祖先神灵。出门忌同房,认为对他人不礼貌。
水族
水族


  生育禁忌

  孕妇忌在娘家生育,以免给娘家带来不吉。生育后3天,禁忌孕妇来家里串门,因而须在门上插挂用茅草挽结的草标或插上三角形的红纸旗。产妇忌吃酸辣食品,忌听到鞭炮声及其它怪声。外婆来探望女儿时,忌进产房,满月后,第一次背孩子回娘家时,要避开水书上的凶煞之日,并在孩子背带插上草标以驱邪。不要称赞孩子长得可爱,而要说他长得丑陋,以免让鬼怪听见后的的摄走或祸害孩子。

  丧葬禁忌

  忌死者死于凶日(水书上有“歹排”、“杀上”、“宁友”、“半用”等30多个凶日)。若死于凶日,须采取禳解措施,否则认为祸事迭起。寿衣忌双数。出嫁女子忌在娘家寿终,若万不得已,须抬出村外让其落气,并葬于僻远的山洼。在外死亡者,严禁抬回寨内,只能在寨外搭简易棚子祭悼。否则认为会将恶鬼引入寨中,丧眷忌食荦,安葬死者后方可。丧期忌同房。忌铜、铁、桐油入棺木或墓穴。

  禽畜禁忌

  水族民间认为,家禽家畜能带来家庭的神气好运,但若出现怪异现象,也会给家人添灾惹祸,于是也有各种禁忌。例如,倘若耕牛从大门进家,或爬楼开门,则视之为祖先遣使鬼怪,因而要宰杀此牛,念咒驱鬼,民间还忌讳鸡飞上神龛,忌猪睡卧在食盆里。买来的禽畜,要象征性地用火燎燎其尾部,以示薰掉其邪秽不吉。此外,岳丈与女婿之间,忌讳赠送狗儿。

  礼俗禁忌

  忌以狗、白鸡待客,尤其是待岳父母及亲朋好友,认为“敲狗散场”,主不和睦;白鸡待客,日后客不再来。忌以冷菜残羹待客;待客忌无酒。忌让客人孤身而眠,一般为男主人陪男客宿,女主人伴女客眠。

  其他禁忌

  外出行旅忌见孕妇;忌见妇子解手、梳头、洗澡等,以为都是不吉之兆,若遇,则别择他日出行。外出途中忌见异常现象。如清泉暴涌污水,野地突冒水柱,男女交合等,忌见呆滞不飞不走的兽鸟,视其为前来送鬼,尤忌捉其归家。忌蛇入屋;忌野兽入村;忌山羊在村边嗥叫,以为是报丧之音。忌牛生怪胎、母猪一胎产二仔、狗产独仔。5岁以下孩童忌吃鸡肝、鸡胗,恐其日后愚笨;少年忌吃鸡翅尖,恐日后写字手抖动。 

水族节日


  
水族端节
水族端节
水族有许多传统节日,主要有端节、卯节、苏宁喜节、荐节、敬霞节等,最隆重的当推“端节” 。

  端节,又叫瓜节,水族人称之为“借端”,“借”就是水语“吃”的意思,是贵州省三都水族自治县、都匀、独山、荔波等地的绝大多数水族地区都过这一节日,与汉族的春节相似。

  水族有自己的历法,“端节”就选择在水历十二月至次年二月(相当于农历八月至十月),时值大季收割、小季播种,也是水历的年末岁首,因此是辞旧迎新、庆贺丰收、祭祀祖先的盛大节日。

  卯节,水语称之为“借卯”,卯节的日期是依据水族历法来推算的。具体的日期虽不固定,但有个选择的原则,即在水历九、十月(阴历五、六月)内的卯日分四批过节。水历十月,水书称为“绿色生命最旺盛的时节”,辛卯日被称为“最顺遂的日子”,是过节的上吉日。流行于贵州省黔南布依族苗族自治州三都水族自治县和接壤的荔波县一部分不过端节的水族生活地区。由于“端节”和“卯节”事实上都是过年,故过端节的地区不过卯节,过卯节的地区不过端节。

  苏宁喜节,水语是“水历四月丑日”的意思,水族民间节日,时间在水历的四月丑日,即农历十二月丑日。据水族传说,这一天是“生母娘娘”向人间送子嗣的日子,所以又叫“娘娘节”,节日的主要内容就是祭祀生母娘娘。节日期间,家家户户剪彩色纸孩,贴在供桌墙上。全寨儿童提着特制的小竹蔸,结队挨家逐户去讨吃象征幸福长命的糯米饭、鸡蛋、肉片等,家家都热情接待他们。节日中,人们对妇女儿童异常尊重,祭奠由妇女主持,其用意就是保佑妇女在新的一年中平安康福。

  荐节,水语是“正月”的意思,也叫“借荐”,是受汉族过春节的影响而产生的一个节日,实际上也就是过春节。过荐节的地区一般不过端节和卯节。

  敬霞节,“霞”是水语“水神”的意思,敬霞又叫“拜霞”,也就是敬拜水神,是水族人原始宗教崇拜的一种具体体现,主要在三都县九阡地区及其毗连地区过此节。敬霞节并非每年都过,相隔两年、六年、十二年不等。具体时间有水书先生根据《水书》推算。  

水族名人


  潘新简(公元1819-1869年),中国清朝贵州荔波县(今中国贵州省荔波县)人。水族农民起义军领袖。清朝咸丰五年(公元1855年)三月发动水族农民千人在九阡、莪蒲起义。提出“不缴粮、不纳税、打倒清朝享太平”的口号,他们吸取了太平军的一些好政策,建立了九阡山根据地,号称辅德王。他们支持战斗十多年,义军发展到四万人,在太平军别遗队余诚义、黄金亮以及都匀柳天成,都江罗光明,张秀眉义军部将高禾、九松等各路义军的积极配合下,转战于黔桂边区,控制了大半个荔波县,曾五占荔波县城,南窥思恩,北图都匀、独山,打死荔波守备更玉麟,千总王代龙等。义军的强大,引起了清廷的不安,派广西、贵州清军围剿,清朝同治八年(公元1869年),九阡失守,因叛徒出卖,潘新简被俘,牺牲于桂林。

 
邓恩铭
邓恩铭
 邓恩铭,又名恩明,字仲尧,贵州荔波人,1901年生,水族。生长于贵州少数民族山乡的邓恩铭,在建党之初能成为代表世界最先进思想的共产主义在中国的传播者,在当时开天辟地的一代先驱者中也是少有的特殊人物。这位水族优秀儿子走出“天无三日晴,地无三里平,人无三分银”的贫寒区域,到了有外国租界的山东半岛,虽然看到了体现近代化的工厂和建筑,本人一时也成为“侄少爷”,却也同时目睹了惊人的巨大贫富反差。当地日本工厂的情况,正如他在调查报告中所述—— “厂中并无吃饭之休息时间,一面摇铃一面吃饭。‘中国奴’、‘亡国奴’是日监工平常辱骂工人之名词,殴打工人则拳足交加”,“冬天则捉工人之颈,置之冷水管之下而淋之,必至鼻破血流,浑身结冰而后已,此则尤为日厂之特刑。”正是这种特定的环境,使他在“不平则鸣”的激情中走到了五四运动的呐喊行列中。他接触到马克思主义理论并与所见的阶级和民族压迫相结合,这更坚定了他唤醒苦难麻木的工人进行自身解放斗争的意志。靠着信念的力量,他以青春的激情参加了党的 “一大”,在南湖红船上举拳宣誓为共产主义奋斗,此后从学校、工矿、监狱直至慷慨走上刑场,都以满腔赤诚实践了这一誓言。

  五四运动爆发后,邓恩铭积极响应北京学生爱国运动,组织学生参加罢课运动。1920年11 月,他与王尽美等组织励新学会,介绍俄国十月革命,抨击社会现状。1921年春,邓恩铭参与发起建立济南的共产党早期组织。同年7月,邓恩铭与王尽美代表山东共产党早期组织,赴上海出席中国共产党第一次全国代表大会。会后回济南建立中共山东区支部,任支部委员。1928年12月,邓恩铭在济南被捕。反动派残酷地将他杀害。




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