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阅读 8243 次 历史版本 1个 创建者:我不是雪娜丽(2011/11/3 15:52:10) 最新编辑:我不是雪娜丽(2011/11/24 13:04:52)
德江傩堂戏
拼音:Déjiāng Nuótángxì(Dejiang Nuotangxi)
英文:Dejiang Nuotang drama
同义词条:德江傩戏,德江端公戏,Dejiang Nuotang drama

德江傩堂戏
           德江傩堂戏
  德江傩堂戏是一种佩带面具演出的带有宗教色彩而具有研究价值和观赏价值的民族戏剧雏形,被誉为“中国戏剧活化石”。它始于商周时期,传于战国秦将司马错取巴楚国,开发乌江,实行屯兵时期。秦国的宫廷傩、军傩、民间傩在这里得到稽留和发展,现保存有傩堂戏131坛,从业人员741人,涉及内容有民族学、民俗学、宗教学、历史学、神话、语言、戏剧、美术、音乐及舞蹈等,有茅山教和师娘教两派。表演的核心是“冲傩还愿”、“酬神娱人”,紧紧围绕神、鬼、人这一轴心开展活动,因而出现“傩祭”、“傩戏”、“傩技”表演形式和傩面具、法器、傩服饰等道具。神案和开坛、开洞、闭坛活动禁严、神秘、肃穆,而又娱神娱人;傩戏表演动作夸张、豪放、变化性强、旋转幅度大,有“踩八卦”、“踩九卅”之舞步;唱腔质朴,语言诙谐、风趣;音乐独特、内容丰富;服饰古朴简单,有头扎、法衣、法裙;面具形态怪异、夸张、滑稽幽默,有半堂戏12个面具和全堂戏24个面具之分;法器大小尺寸、图案、质地规定严格、富有象征意义,其来历大多有一种神奇的传说。傩技表演中的开红山、上刀梯、刹铧、钉鸡等绝技,神秘而又神奇。观看傩文化表演,可以获得娱乐的享受,体验到一种信仰的满足感,在神秘而又具有惊心动魄的傩技中感受到神的威严。

  德江傩堂戏的历史性、多元性、神秘性、观赏性引起了历届县委、政府的高度重视,一是组织了有关专家学者对这一文化遗产进行了挖掘整理和研究,召开了有国内国际专家学者参加的研讨会,出版了一批有研究价值的图书和研究课题文章。二是组织演出队伍,参加了中国文化遗产日和日本民间文化日的演出,成功申报了“中国傩城”网易,加大了宣传推介力度,提高了德江傩堂戏在国内国际上的知名度和影响力。三是对这一文化遗产进行全面的整理,公布了一批县级非物质文化遗产(傩堂戏单项项目),制定了保护措施,明确了管理机构。特别2006年以来,为了加大“中国民间艺术之乡”的申报力度,县委、政府成立了以县委副书记、县长为组长的傩文化保护和申报领导小组,在宣传、文化、民宗等部门的通力合作下,组织申报工作组,对傩堂戏文化进行了深度提炼、综合,编制了申报文本、申报图集、申报专题片及电子文本,为申报的成功奠定了坚实的基础。
  

所在区域及其地理环境

  德江县位于贵州省东北部,地跨东经107°38′至108°25′,北纬28°至28°38′。东邻印江土家族苗族自治县,南接思南县,西靠凤岗县,北插务川、沿河之间,是湘鄂黔渝边区县之一。全县辖20个乡(镇),总面积2072平方公里,总人口45万,其中土家族、苗族、仡佬族等少数民族占63.29%。

  全县地势西北部高、中部较为平缓,东南部较低。地面起伏较大,山脉绵延,沟壑纵横,河流密布。最高峰为西部羊角脑主峰,海拔1534米;最低处是东部的乌江河面,海拔320米。地貌类型有山地、丘陵、盆地和平原。

  县境内武陵山系和娄山山系以乌江为分水线,分隔为东西两部。境内属中亚热带季风性湿润气候,由于受复杂的地势影响,形成阴雨多、云雾多、日照少、春温多变、秋凉剧降、伏旱频繁的气候。
  

分布地域

  德江县全县各乡(镇)均有分布
  

历史渊源

  德江古为南蛮之地,战国时代属巴、楚,元代以后设水特姜长官司、水德江长官司,明万历33年(公元1605年)改置安化县,属思南府附郭。清光绪8年(公元1882年),安化县治所迁移于大堡,即今德江县城。

  民国2年(1913年),安化县改名为德江县。
德江傩堂戏
            德江傩堂戏

  德江自古为土家族等少数民族聚居之地。特殊的地理位置和历史沿革,使德江傩堂戏不仅源远流长,而且保存十分完整。

  德江傩堂戏渊源于商周时期的方相氏驱傩活动,经过几千年的传承演变,依然保留着比较原始的文化形态。

  它是一种佩戴面具表演的宗教祭祀戏剧,也是一种古老的民族民间风俗文化活动。

  它是原始巫祭活动融合民间歌舞艺术,逐步衍变而形成的一种古老戏种。演出目的是为了驱邪纳吉、酬神娱人,祈求人丁兴旺、家宅平安、老人高寿、小孩顺利成长等。因该戏剧主要在愿主家的堂屋内,由傩艺外坛师(专司编扎工艺的匠人)或傩艺师们布置的“傩堂”中表演,故名傩堂戏。

  德江傩堂戏在明朝已见于地方史志。明《嘉靖思南府志?风俗篇》载:“有蛮夷,信巫屏医,专事祭鬼”,清《思南府续志.风俗篇》:“祈禳各以其事,祷神逮如愿,则报之牲醴酬者, 有以采戏酬者……冬时傩亦间举,皆古方相逐疫遗意。”德江时属思南府管辖内的一个县。说明在明代中期傩堂戏已经十分盛行。

  长堡乡傩艺人周兴尧保存的祖师传承法器,四个法铃和一个铜香炉均为青铜器,香炉底部铸有阳文“宣德元年制”(公元1426年),距今已有579年。

  煎茶龙溪云峰山傩坛班子所传《历代祖师歌》,亦称《神母子》,所唱师名160余人;泉口陈氏师坛所传80余人,潮砥龙桥所传《历代师传谱谍》80余人。

  境内一座明洪武五年的黄氏傩艺人碑记,载其已为第46代传人,墓上 “七仙”及“三元和会”等石雕图案,都是傩戏人物妆扮;煎茶龙溪朝大坟葬有一位傩戏艺人,其墓碑上刻有该坛代传师名24人(到他本人为止)。从以上资料看,德江境内自古就有傩堂戏活动流行。

  德江古为南蛮之地,土家族等少数民族聚居于此,毗邻重庆、湖南,深受巴楚文化影响。德江傩堂戏的开坛法事中,傩艺师的唱词有“我祖原是湖南、湖北人,来到贵州显威严”;在《甘生赶考》戏中,甘生唱道:“家住湖广西连县、西湖村、甘家花园”;在《李龙》戏中,柳三自称:“家住湖南金山县柳家坪村”,杨泗称:“家住湖北思州杨家坪村”。在德江傩堂戏唱词中还经常提到“五姓之人”。据《后汉书?南蛮西夷传》载:“巴郡、南蛮郡”,本有五姓:巴氏、樊氏、覃氏、相氏、郑氏,皆出于武落钟离山。

  在德江傩艺师的“师坛图”上,有的还明确记载其祖师来自湖北或湖南。综上所述,德江傩堂戏主要是从湘、鄂、渝等省市的土家族地区传入,并融合当地地域文化而形成的一种独具特色的地方戏曲。

  德江傩堂戏是一种古老的文化遗存,千百年来一直在民间传承。改革开放后,这一古老戏曲得到了抢救复苏。
  

基本内容

  德江傩堂戏由傩祭、傩戏、傩舞、傩技四大部分组成。其中傩戏表演比例最大。

傩祭仪式

  傩祭是傩艺师通过载歌载舞形式向傩公、傩婆以及傩堂中的一切神祗进行祭祀,为主家酬谢神灵、酬还良愿,并驱除邪恶、为愿主祈福。第一类为冲傩,亦称“杠神”。第二类为过关,小孩出生后,在6岁或12岁时(传说是人生最重要的两个“关”),必须还愿表演傩堂戏酬神。第三类是庆寿亦称还寿愿。求傩神保佑长到60或70、80、90岁甚至100岁,到时举办的酬神还愿庆寿活动。第四类为冲平安傩、财福傩,是为祈求人畜平安,禾苗茁壮,五谷丰登,而举办的欢乐、喜庆的傩事活动。

  主要内容和步骤有:

  1、开坛。是在傩堂布置完毕后,冲傩还愿的第一场法事。是掌坛师向傩神东山圣公、南山圣母、诸位神灵、愿主家先、列位师祖述说这场法事的起因,迎请他们进入傩堂,证明,保佑这场法事圆满成功的请神活动。开坛用跪拜、焚香纸、鸣角号、舞牌带、踩罡步跳傩舞的载歌载舞说唱念做的形式进行,是一场既庄严肃穆虔诚而又锣鼓喧天热闹欢乐的活动。

  2、发文敬灶。发文敬灶是傩坛法师将还愿活动应做的事向诸位神灵奏表申报、祈求诸神灵的恩赐。这场法事全部用歌舞祭祀完成。

  3、搭桥。搭桥仪式是法师用白布一匹,从大门外牵到傩堂中师坛位前,白布上铺手卷画案(画案上绘有各种傩神)搭成桥状,名曰天仙桥,目的是请各路神灵从桥上来到傩堂为愿主赐福驱邪。
 
德江傩堂戏
  德江傩堂戏
 4、立楼。为迎接神灵到来,特造楼台馆舍给他们居住,法师用歌舞象征性的动作,揭示了先民营造居住环境的各种劳动景象和艰辛的制作历程。

  5、安营扎寨。安营扎寨是法师将请来的各方神灵兵马,安排驻扎之所,以便待令出击,围剿邪魔鬼怪。场面欢快热闹,动作优美大方。

  6、造席。傩堂中的竹席,不是一般的竹席。它是通过神化了的具有特殊作用的道具,传说是傩公傩母赐给后人用在傩堂中玩耍的“一席之地”,它是法师安顿江山的“九州”地域。它是驱邪镇宅的法器,是安顿傩坛神兵的“营地”)。法师扛席筒欢歌载舞,祭祀点拜,在席子上翻筋斗,踩四角旋转跳跃,展示了一场生动活泼的歌舞喜乐场面。

  7、差发五猖。差发五猖是法师派遣地傩五猖神,率领阴兵阴将去收魂及制服各种邪精鬼怪的一场武打技巧动作法事,内容有造席、祭兵等。

  8、铺傩下网。意为法师铺下天罗地网,将邪精鬼怪,用踩罡步、舞法裙等动作将其一网打尽,保证法事顺利,主人洁净平安,百事顺达。该场是傩舞中最具特色的一个舞段,可以双人舞,也可以四人舞,节奏明朗,有快有慢,有高有低,步伐优美,音乐有四拍、两拍和三拍等几种类型。

  9、判牲。“判牲”是主家了愿时(曾经许的猪、鸡、羊三牲或其它)用牲畜祭祀酬神的一场法事。

  10、膛白。是献牲后的一场傩祭仪式,又叫躺白。即把宰杀了的猪、鸡、羊三牲去毛和洗净内脏后,再在傩堂内条凳上祭祀诸神。猪、羊背上各插一把杀牲刀,一柱香,搭九束长钱。执法师搭牌带、鸣角号,打竹卦围绕三牲歌舞念唱。而傩堂戏正戏(打秦童)也就在这种环境中表演,演员基本都围绕三牲表演。

  11、和会交标。德江傩堂戏是一种融合儒、释、道三家和民族多神崇拜的综合文化,为了表示对三教的尊重,特有这场和会表演,上元和会、中元和会、下元和会,通称三元合会,内容是唱叙孔子、老子、释迦牟尼三人生世和造福人类的教义行为。

  12、上熟。也称回熟,是将献供酬神的猪、羊、鸡内脏及部份肉块烹熟后,供奉诸神、师祖、师父、家先的隆重祭祀仪式,祈求诸神等继续为这场还愿活动尽职尽责。其主要程序有请神、敬酒,推遣保管、解标、撤愿等。亦是用傩祭歌舞唱跳完成。

  13、造船清火。造船就是用竹篾编成送瘟神的“船”,清火是用干葵花秆或干竹片绑扎火把一束,用柏香枝粉末撒燃火把驱邪。两项均属驱邪活动。其内容有采木、造船、祭船,请上船、发船、清火赶鬼、送船等。

  14、大游傩。祈神法事结束后,让傩公傩母辞别主人,装鞍配马,返回五岳华山的一场法事。是一种三人歌舞、表演时一人双手握傩公、傩母,二人在前引路开道,歌调婉转凄切,充分表现人神离别,依依不舍的复杂心情。

  15、送神上马。这是礼请诸神回归原居住地的闭坛法事,分为送神上马(请神上马回归,收供神,画案等)倒龙厅室驾(撤除所扎的傩堂禁门设施,敲锣打鼓,吹角号,鸣爆竹送往院坝边焚烧)。

  16、安香火。在法事完毕后,傩艺师临走前给主人家安顿香火家龛,宽慰祖先,并希望祖灵安稳,镇守家宅,保佑全家平安清洁,百事顺利。此仪式分安位、扫光、开光、点像、礼请、希望等六个步骤进行。

傩 戏

  德江傩堂戏有正戏、插戏两类。正戏是愿主许下的专用以酬谢傩神并有还愿作用的神戏;插戏则是插正戏中间,表演空间可短可长的一类戏。德江傩堂戏共有80多支,其中正戏16支,含50多个面具人物,其它插戏可以不用戴面具表演。限于篇幅,这里仅将正戏简介如下:

  1、《开洞》。传说傩堂戏中的面具人物全部锁在桃园上、中、下三洞中,由唐氏太婆掌管洞门钥匙。演出中把坛老师请尖角将军带着仙娘前去求唐氏太婆打开洞门,请出戏子(面具)。愿主许多少就请多少,一般称半堂戏子12支,全堂戏子24支(这只是个概数,并非绝对)。戏中描叙了尖角将军去桃园路上的艰辛以及和雷石匠、土地、笑和尚、铁公老师、幺儿媳妇等人所产生的喜怒哀乐等故事情节。

  2、《出开路将军》。开路将军是傩坛中起先遣作用的正神(有的戏班用关羽替代)。由他挥舞大刀,扫荡五方邪精以保障傩艺师所操办的这场傩堂戏活动得以顺利进行。整个表演以歌舞武打等程式进行,充分展示了傩艺师的威猛阳刚之气。

  3、《押兵先师》。传说每个师坛(傩戏班)中都掌有几百万阴兵,为了保证傩事活动的安全顺利进行,把坛师召出押兵先师,调出各路兵马,按扎在傩堂五方。戏中把坛师,引兵土地,押兵先师三人通过插科打诨等诙谐语言,风趣的欢歌载舞形式,使一个本很简单的仪式变得生动活泼、情趣盎然。
德江傩堂戏
    德江傩堂戏

  4、《打开山》。开山神是傩堂戏中最威猛的一位神祗,他红须双角,巨目獠牙,憨厚豪爽,莽撞而又很富人情味。戏中通过傩堂受命,丢失金斧、请文王卦师算卦、请和合二仙帮忙找斧、请铁公老师修斧、与拉风箱的幺儿媳妇调情、砍五方邪精等故事情节,表现了开山生动活泼的性格情趣。

  5、《关公斩蔡阳》。关公是民间最崇拜的英武之神,他是忠勇仁义的化身。戏中通过周仓扛刀、领马,关公试刀、舞刀、砍六合刀、三战蔡阳,最后扫荡五方邪精等精彩的武打程式,生动地突出了人物的性格特征,该戏作为优秀剧目多次赴省内外表演,2002年还应邀到日本演出。

  6、《勾愿先锋》。先锋小姐是傩堂戏中一位贤淑善良的女性,她出生贫苦,善良温柔,最能忍苦负重。戏中她用说、唱、做、歌舞等形式,以温柔动听的语言,优美轻柔的舞姿,为主家祈福迎祥,勾消愿信,保佑主家吉祥平安,六畜兴旺。

  7、李龙减灾。李龙神又叫唐王叫化,是傩堂戏中的神祗。他出身贫苦,心地善良,戏中以说、唱、逗趣、歌舞等形式,到堂前祝福,厨中乞讨,祭祀厨灶,祝福主家粮满仓,锅有食,炊火旺,保佑六畜平安,最后为主家带走三灾八难,了结愿信,颂一年四季保清静。

  8、梁山土地。梁山土地是傩神差往傩堂中专司保佑庄稼成长,祈祷五谷丰收的神祗,戏中用说、唱、歌舞、祈祷等形式表现播种、浇水、薅草,驱赶损坏禾苗的飞禽走兽,消灭蝗虫害,祭祀青苗土地,庆祝五谷丰收等情节内容。

  9、武先锋。该剧是傩堂戏中武打戏之一,剧情反映崔氏兄妹家中遭难,从小失散,妹妹崔良玉在尼山学艺成功,被傩神封为武先锋。在赴傩堂途中经过二龙山与山大王交战,几番苦战,活捉大王,经审讯,原是自家兄长流落在此占山为王,抢劫杀人。于是兄妹相认,焚毁山寨,同赴傩堂,为主家祝福,消灾了愿,同归桃园。

  10、打秦童,亦称甘生赶考。是傩堂仪式“领牲”、“判牲”中所延申表演的故事情节。是一支最具民间生活特色,倍受群众喜爱的戏,戏中讲叙秀才甘生赴考,雇请歪咀秦童挑担,二人在途中所经历的各种情节,如雇工讨价,夫妻离别,贪杯好吃,赌博调情,捉弄甘生,金榜题名,荣归故里等一系列生活层面,把一个聪明、顽皮、诙谐、活泼的基层生活人物的性格充分地表现了出来,全剧语言诙谐优美,情节生动活泼,充满民间生活气息。

  11、地盘神。地盘神是傩神差往傩堂,传达光明的使者,传说天地未开之时,混沌一片,漆黑一团。是地盘神打开混沌,点燃灯火,把光明送给了人间。他晃动下巴,身穿钱花衣,手举灯盏(或腊烛),扇动雷公扇,飞步腾云,降临傩堂,高声歌舞旋转,传送五方灯火光明,赐福主家,赐福人间吉祥幸福。

  12、扫地和尚,亦称减灾和尚。是傩祭仪式清宅、减灾,保护傩堂清洁卫生,减少灾病发生而专门表演的一出戏。扫地和尚奉傩神之命,降临傩堂打扫清洁卫生,和尚利用歌舞打击乐节奏等艺术程式,艺术地表演了杠扫帚、打水、端水、浇水、洗脸、洗手足,清除污秽等劳动操作过程,滑稽的造型,夸张的动作,既有浓厚的生活情趣,又有较高的艺术趣味。

  13、钟馗斩鬼。钟馗奉傩神之命镇守傩堂,小鬼乘钟馗看书困倦打盹之机,潜入傩堂中捣乱,并捉弄玩耍钟馗,于是钟馗手提神剑,几番搏斗,怒斩小鬼,并为主家斩杀五方邪精,赐福主家,永保平安。

  14、杨泗捉鬼。傩堂中正举行法事,二小鬼潜入傩堂捣乱。杨泗奉命捉拿小鬼,经文说劝送不走,则与小鬼搏斗,小鬼不敌,窜上门枋、屋架头穿、中柱、二梁,最后被杨泗追赶落地捉拿遣走。该戏展示了翻跟斗上门坊,梁上翻身,梁上倒挂金勾,岩鹰展翅,倒立滑落下地,单手攀梁等系列高难而惊险的轻功技巧动作。

  15、打灵官,即王灵官。是赫赫有名的道教和傩堂护法神,掌天上人间纠察之职,他在傩堂中的任务是搜捕混入傩堂的邪魔妖鬼。防止火灾发生,他以凶猛的形象和武打程式展现威武的正神形象。

  16、勾判。在所有傩戏演完后,所出场的面具人物(戏子)都必须收回桃园洞中,该戏用戏中人物的一些风趣的小矛盾,如秦童夫妇争枕头,开山与铁公老师争幺儿媳妇,关公与判官座位等故事情节打官司,由判官调解判断后,将他们都打发回桃园洞。最后由判官为愿主勾消良愿。该戏故事情节虽然简单,语言却生动活泼,充满民间生活趣味。

傩 舞

  远古的傩舞是傩戏的前身。又和傩祭仪式、傩戏紧紧相连,不可分开。“端公”身穿法衣,在傩坛里手舞足蹈,念念有词,严肃认真、按部就班地完成仪事活动。分为傩仪舞蹈和傩戏舞蹈。

  1、傩仪舞蹈严格遵守巫舞的“禹步法”和罡步法。有七十二种,如“踩九州”、“九州布城罡”、“八字罡”、“丁字罡”等。跳着罡步逐疫安宅,意为强大的罡风吹走一切扰乱之鬼,驱赶宅内之邪精。众多的罡步必须在一张两平方米的竹席上进行,这就是要求每个土老师要有过硬的跳着功夫,特别是“踩九州”的舞步必须严格按师传进行,不得踩错,如果踩错了会克主人,同样对自己的法术带来不灵的影响,甚至会多灾多难。因此,在一张竹席上跳傩舞,既有他的严格性,又有他的神秘性。
德江傩堂戏
     德江傩堂戏

  由于祭祀的需要,傩仪舞蹈大都由掌坛师一人又跳又唱、众人附合,打击乐伴奏完成。表演形式有单人舞、双人舞、集体舞。这些舞蹈在牛角声和打击乐的伴奏下,舞蹈热烈奔放,动作紧凑,上下穿梭,起伏自如,给人飘逸大方之感,如“牛角司刀舞”、“牌带舞”、“打火棍”等,以“进退步”、“转圈”、“踏步”、“跳步”为主要动作。单人舞因受仪式的限制,表演时比较规范;双舞表演时因仪事的需要,很多对跳动作容易发挥,情绪转化比较丰富。

  2、傩戏舞蹈是根据傩堂戏中的情节需要而穿插出现的。凡戴面具、扮演“正神”的人物表演的舞蹈,我们称为傩戏舞蹈。傩戏舞蹈在表演时不受任何限制,人物出坛戴着面具,又唱又跳,动作千奇百怪,变化无常。特别是“关爷斩蔡阳”一戏中,周仓的舞蹈让人叫绝,“大挽花”、“圆手”的动作似仙女飘飘下凡,有“犹抱琵琵半遮面”的韵味。傩戏舞蹈的步法除“罡步”、“禹步”相同于仪事舞蹈外,主要有“龙摆尾”、“横跳步”、“旋子”等数十种步法。同时吸收了大量的其他舞蹈动作,丰富了表演技巧。

傩 技

  德江傩戏里有许多神功绝技。

  一、开红山一式。傩艺师将锋利的尖刀(刀长约20公分,刀叶宽约3厘米)钉入头顶,并放出人血以判凶驱鬼,其内容有:祭傩神及本坛祖师,跪在傩堂中挽藏身讳、手诀,自己将刀尖用令牌敲钉入头顶骨肉中,由护法师带领,端着茶盘中小酒壶和小酒杯逐一向愿主和客人敬红山酒,并高唱祝酒颂词,如:“红山酒来红山酒,师郎敬你红山酒,喝了红山酒,荣华富贵样样有,喝了红山酒,官上加官永长久”。喝完红山酒,法师回到傩堂吹角号,舞牌带,师刀歌舞唱跳。跳完三段后,跪在堂中,请德高望重的老人将尖刀拔出,法师将血滴洒在茶盘中一张用皮折成的“九宫八卦”图上,并依血所洒落的卦位判断吉凶。然后法师用草纸盖在刀口处,包上头帕,最后谢师收场。开红山,据说它源于远古活人祭祀,即还人头愿习俗,演化为用人血代替活人。

  二、开红山二式。师用刀尖在自己额头印堂处划一刀,伤口出血,滴洒在九宫八卦纸上,仪式同上。以上均用作驱邪活动。

  三、上刀山。德江傩技上刀山有三种表演形式:

  1、上刀梯,将12把、24把、36把、72把或一百把(刀多少依许愿多少而定)杀猪、杀羊刀安装在树杆上,法师背着小孩(最大12岁)赤足踩在刀刃上,爬上刀杆,在刀刃上上下自如,毫无伤损。

  2、踩平刀。即不竖刀杆,将刀梯平放在大条凳上,全部刀口

  向上,法师背小孩赤足从刀刃上走过。

  3、踩刀尖。将刀梯平放在大条凳上,全部刀尖朝上,刀尖露出刀杆约6公分,法师赤足从刀尖上踩过。以上均在傩戏演完后作收场节目展演。

  4、舍身刀。先在刀梯脚四周两米内地上插上刀削竹尖若干支,法师单人赤脚爬上刀梯顶端,作完法事后,撑两把大黑布伞从上面跳下,必须落在竹尖外,才不损伤。有的是放倒刀杆,在刀杆将着地时跳离刀杆,由于此节目耗资多,危险性大,现极少表演。

  四、下火海。德江傩艺师在下火海时有以下几种表演形式:

  1、刹 铧。法师赤手端起烧得通红发亮的铁铧在屋子里行走,或赤脚踩在上面,哧哧冒烟而法师们肤体无损。

  2、含红铁。法师将烧红的铁钳、铁耙钉咬着在屋里行走,再用舌舔烧红的铁条。

  3、顶 坳。将烧红发亮的铁三脚戴在头上或顶着烧红的铁铧在屋里行走。
德江傩堂戏
    德江傩堂戏

  4、抱坛敦。将小石敦烧得通红发亮,傩艺师将其从火中抱出,抱着或顶着在屋里行走。

  5、过火海。将木炭烧红铺成长约4米,宽约60公分的“火海”,艺师们赤足从上面走过。

  另外还有吞火、吐火、吃香火头、打火篙等,均属下火海之列。

  五、抓油锅。将菜油烧开,必须达到能煎米粑丸子和豆腐块,法师施法后赤手在锅内油中将粑粑豆腐捞出,而手却不被烫伤。

  六、定鸡。定鸡有头上定鸡,祖师上定鸡、刀杆上定鸡等。还有竹席铺在竹尖刺上踩九州、旋牛角榨(将祖师棍立在小杯中,棍上插牛角,牛角上立傩母雕像),偷梁换柱(将法师双手母指一起捆在身背后,法师能自由脱出)等,目的为愿主驱邪赶鬼、解结。

傩堂戏音乐

  德江傩戏音乐分两部分;唱腔,锣鼓曲牌。不少仪事中还有

  牛角、响铃、铃子等插入渲染气氛。

  1、音乐来源,傩仪所用唱腔系傩堂戏唱腔的本源,其来源有本地民歌,有神歌。

  2、德江傩堂戏音乐主要有羽调式和征调式,有单乐句,上下乐句,四乐句和复乐段组成的旋律多见。同时在音乐中常常出现数板夹唱类的结构出现,为旋律的发展增添了色彩。

  3、德江傩堂戏的调式,旋律特点,唱腔中常见骨干音有:512、613、216、565等在旋律中比较突出。征调式常见的进行是:236、365、216、532、231、132、232、165。羽调式常见的进行是:616、126、231、162、262、216。

  4、节奏特征:在傩仪部分,多见规整节奏,很少有拖腔,落音大多是16‖32‖66‖65‖。这类唱腔节奏明快,跳跃,舞蹈节奏较多,进行强烈。正戏部分的旋律有了变化,常出拉长旋律演唱,节奏上有了突破。

  5、语言和旋律特点:德江语言按普通话阴平、阳平、上声、去声四声发音,很多字不准确,姓线不分,按德江话唱傩腔,没有倒字的感觉,如果按普通话演唱,倒字现象很多,这也说明德江傩戏音乐的原始因素较大,由于德江傩堂戏音乐粗犷,豪放,旋律起伏性较大,除跟德江传统的生产内容和生产方式,地理环境等相吻合外,更重要的是语言与旋律的依赖关系。

  6、演唱和润腔特点:傩仪事音乐部分的演唱注重轻唱,因为是请神、祭神、演唱时比较真诚,有礼,叫“轻声细唱,有礼开坛”,傩戏唱腔的演唱就不一样了,因为有剧情,人物的出现,演唱时都按人物个性要求。

  7、乐队的编成和伴奏手法:乐队编成一般三至四人,如果技术高一点,一个可以演奏钹、锣、小锣、一个打鼓,两人就能完成伴奏任务,通常是鼓师指挥。伴奏曲牌有闹台、二外锤、懒三锤、击板等,节奏进行是×××  ×× ︳××  ××‖。
  

相关器具制品及作品等

  一、德江傩堂戏的面具

  面具是德江傩堂戏最显着的特征之一,是刻画傩戏人物性格特征和面部神态的主要道具。面具除了在戏中扮人物外,还具有独特的艺术观赏价值,农村还用以作驱邪图腾挂在大门上或房中。这里只简介十二面最具特色的面具。

  1、唐氏太婆

  唐氏太婆又叫唐氏仙娘(有的傩坛唐氏太婆与唐氏仙娘为两人),是傩堂戏中最重要的神祗之一,其职司是打开桃园三洞请出24个面具。唐氏太婆面具为老妪造型,头梳发髻,满面皱纹,慈眉善目,面带微笑,手法写实,是典型的农村老妇形象。

  2、仙锋小姐

  仙锋小姐又叫先锋小姐,专司傩堂催愿和勾愿之职,是正戏《大王抢先锋》中的主角。仙锋小姐面具为小旦造型,头戴凤冠,面目丰润,弯眉秀目,樱桃小口,端庄美丽,与唐代的菩萨像颇为相似。
 
德江傩堂戏
    德江傩堂戏
 3、甘生八郎

  甘生八郎又叫甘生,是正戏《甘生赶考》中的主角。在傩堂中的职司是为愿主还愿领牲。甘生八郎面具为小生扮相,头戴冠帽,冠顶有一小圆顶,五官清秀,耳朵硕大,一副书生的模样。

  4、歪嘴秦童

  歪嘴秦童简称秦童,又叫勤童或琴童,是正戏(甘生赶考)中的丑角。在剧中秦童机智幽默,妙语连珠,有时还耍一点小小的无赖,充满了喜剧色彩。秦童面具为小丑造型,头梳歪髻,斜眉歪嘴咧牙,逗人发笑。

  5、开山莽将

  开山莽将又叫开山猛将,简称开山,是傩堂中最凶猛的镇妖神祗之一。他手执金光钺斧,专门砍杀五方邪魔,为人们追回失去的魂魄。开山莽将为一凶神形象,头生双角,嘴吐獠牙,眼睛凸突,眉如烈焰,造型怪诞,神采生动。

  6、开路将军

  开路将军又叫开路先锋,是傩堂中的先导(开道)神,职司是逢山开路,遇水搭桥,扫除五方邪魔,与古代的方相氏类似。开路将军面具与开山莽将面具大同小异,也是凸眼圆睁,獠牙锋利,不同的是他的头上只有一只尖角。傩堂戏中另有一个凶神叫押兵仙师,职司是导引各路天兵、天将出入傩堂,其面具与开路将军非常相似,两种面具可以互相通用。

  7、灵官

  灵官即王灵官,是赫赫有名的道教护法神,掌天下人间的纠察之职,他在傩堂中的任务是搜捕混入傩堂的邪魔妖鬼。灵官面具模样凶猛,面色赤红,头上戴着道冠,额际上有一只混赤眼,亦称“纵目”。

  8、勾簿判官

  勾簿判官又称勾愿判官,简称判官,职司是负责在傩堂中为人们勾还良愿,并惩治那些作恶多端的坏人和邪神。勾簿判官面具头戴官帽,相貌凶恶,嘴吐獠牙,眉似烈焰,生动地刻画出他嫉恶如仇,铁面无私的性格。

  9、土地

  土地是主管一方的乡神,其名目甚多,有引兵土地、梁山土地、青苗土地等九个。土地在傩堂戏中是一个慈祥温和、幽默风趣的老翁,专为愿主纳吉驱邪,赐福添寿。土地面具造型稳重,神态安祥,慈眉善目,两耳肥大,有的眼睛和下颔可以自由活动,称为“活口面具”。

  10、和尚

  和尚主要在“和尚减斋”的法事中出现,任务是查看冲傩的主人家诚心不诚心、品德好不好、做法事的准备工作是否符合要求。和尚面具圆脸秃头,嘻牙咧嘴,笑容可掬。额上长着一个硕大的福包,形象亲切可爱。

  11、关羽

  关圣帝君简称关公、关爷,即三国时刘备手下名将关羽,在民间被尊奉为武圣人。傩堂正戏《关爷斩蔡阳》描写的即是他在古城力斩曹操手下大将蔡阳的故事。关羽面具为丹凤眼,卧蚕眉,红脸黑须,头戴盔帽,英武神勇,与民间传说中的关羽完全一致。

  12、幺儿媳妇

  幺儿媳妇是正戏《开山莽将》中的角色,开山莽将的金钺斧被被虾子精咬坏,他请铁匠鞠躬老师和幺儿媳妇为他修整,三人演出了一出生动幽默的戏。幺儿媳妇面具为世俗女性形象,头梳双髻,面目娟秀,与生活中的年轻媳妇相似。

  除了以上12种面具之外,德江傩堂戏中常见的面具尚有秦童娘子、鞠躬老师、地盘业主、文王卦师、二郎神、土地婆、蔡阳、周仓、杨泗、安安、庞氏、小鬼、道士等。

  面具不仅角色十分丰富,而且数量相当可观,虽然经过“文革”的浩劫,但仍有较多的面具保存下来。经过反复调查核实,现在全县131坛傩堂戏班中,共有面具3144面。其中大部分是清代作品,也有少数制作于民国时期。至于是否有明代的作品,还有待于作进一步的考证。

  二、德江傩堂戏的服饰

  有头扎、头帕、法衣、法裙、八宝花鞋、师娘教绣花鞋、女坎襟、男排襟、仙娘衣、和尚衣、将军号衬褂,开山号褂、判官袍、关公战裙、蔡阳战裙等各类人物男女装。

  三、德江傩堂戏的道具

  有牛角号、师刀、牌带、令牌、竹褂、罡鞭、镇坛宝剑、祖师棍、开山斧、铁公扇、竹席、铁链、仙娘扇、先锋旗、号旗、关公青龙刀、蔡阳大刀、蓑衣、木瓢、雨伞、猪尿泡、刀梯、油锅、石磨、铁铧等。

  四、傩工艺

  1、扎坛

  傩堂是土老师从事傩事演戏的主要“舞台”,布置傩堂也称扎坛,扎禁门,其工艺造型有三种:

  三宝龛。在主家家龛下并两张大方桌,在桌上用竹杆、竹篾编一座牌坊楼阁,纸糊彩绘工艺较简单,多用于一两天的冲傩活动。

  龙天宝驾。除在主家堂屋家龛下大桌上立一座大的牌坊楼阁外,另在堂屋两边中柱下方桌上也各扎一座牌楼,并用彩纸缠竹丝条将三座牌楼上端穿插连接,用工艺技巧穿插编成一个空中大龙头、龙口中吊一盏八宝灯,故名龙天宝驾。牌楼工艺十分讲究,飞檐翘角,画梁雕栋,各种彩纸层层烘染垒叠,工艺有印、染、剪纸、彩绘、雕刻、缕空等数十种民间技法,一般需6人制作3天,多用于三天以上傩事活动。
德江傩堂戏
    德江傩堂戏

  天傩宝顶,又称天鸾宝顶。是比龙天宝驾制作工艺更复杂的傩堂布置,它在龙天宝驾的顶部上空,从梁下吊一个竹编彩绘三层吊顶,层层叠进,顶层八角八卦中绘太极图,三层代表九重天,各层都有剪纸、彩绘、雕刻的各种花草图案、飞禽瑞兽,人物故事,如百吉连枝,万年结,缠枝牡丹,凤穿牡丹,丹凤朝阳,双龙抢宝,野鹿含花,麒麟吐玉,八仙庆寿,李郎卧冰,蟠桃奉母等上百个图案,整个傩堂金碧辉煌,缤纷异彩,全面展示了德江土家族民间工艺美术面貌,是民间艺术的集中体现。这类傩堂多用在七天以上的庆寿活动的富贵人家。以前民间有专门从事这项工艺的艺人,称“外坛师”,需6人制作15天左右才能完成。

  2、对联

  各牌楼柱上要贴傩堂专用对联如:“日晶通靝,月朋镇乾坤”、“文各人念,人从众来相会”,“拧〔犇养凡民,马快如箭”、“东山圣公赐百福,南山圣母送千祥”、“十二神戏酬还良愿、六七仙师班打傩堂”等别具特色的对子。

  3、画案等

  画案,亦称“案子”,是土老师张挂在傩堂神龛中的有关神祗画轴。有上清、太清、玉清、地傩、家先、王灵官、马元帅、门上将军、统兵仙娘、桥案、功曹,计11幅。
  

传承谱系

  德江傩堂戏源远流长,分茅山教、师娘教,现存131坛,每一坛都其“师坛图”,也即传承谱系,内容准确完整。现选四坛作为代表介绍于下:

  一、茅山教黑虎玄坛张毓福傩艺班

  张毓福:法名张法高,男,现年55岁。出生于1950年10月,土家族,初小文化。1982年请职得法为其师弟们掌坛执法。现住德江县稳坪镇铁坑村。张毓福祖孙三代从事傩艺。祖公张金高,父亲张玉仁,外公杨法清皆为傩艺师。张毓福自幼受傩文化的熏陶,对傩堂戏产生了浓厚的兴趣。加之天资聪慧,反应灵敏,记忆力强,爱唱爱跳,天真活泼,深受祖父喜爱,得到了祖父秘传。张毓福先生学艺非常刻苦,他深知德江傩坛很多,各有其特点,各有绝技,决心多拜名师,采众家之长。他先后拜张羽朋先生、赵开扬(法名赵法胜)为师,并得到真传。张毓福先生在傩技和傩戏表演是较为全面的。1990年到深圳民俗文化村演出,受到李鹏总理的接见。20世纪90年代先后接受日本、韩国、法国、德国及省内外专家考察,应邀赴深圳、重庆、酉阳、贵阳、铜仁及县内演出80余次。2002年5月中旬,应日本“亚洲新泻文化艺术交流会”的邀请,前往日本演出,得到了日本友人的好评。

  二、茅山教黑虎玄坛张金辽傩艺班

  张金辽:法名张法兴,1929年10月生,家住青龙镇四季岩村。他家三代皆为掌坛师。祖父张祖祯,法名张法高,父亲张羽清,法名张法广。因父亲去世较早,张金辽小时未能上学,后拜沿河张时贤(法名张法清)为师,边学艺,边读书。张金辽14岁时,老师病急,叫他受职、设坛。后来张金辽又拜张羽鹏(法名张法旺)为师。由于张金辽天资聪敏,勤奋好学,因此能比较全面地掌握傩坛的法事和剧目。他戏路宽广,技艺精湛,是德江着名的掌坛师之一,对德江傩堂戏的传承、保护做出了积极的贡献。

  三、周兴尧傩艺班谱系

  周兴尧:男(1912—1989),小学文化,从小跟师习艺,主要从事傩堂戏表演,技艺精湛全面,家住长堡乡天生桥周家村。按其师承辈份谱班行:“元真显圣通灵开,玄明渊恒胜金海,道高清扬广宽远,强盛兴旺举会全”二十八辈来算他属“兴”字辈即第24代传人。周兴尧艺班东县邻乌江东岸很负盛名,他有较好组织能力,经常联合其他傩艺班举办大型傩戏表演,能出戏多,影响大。他吹、拉、跳、唱、演傩技上刀山、下火海、开红山等艺术都精湛,1988年应省电视台邀请,率班赴铜仁地区东山寺演出,获专家们一致好评。曾传徒20余人,他去世后,因种种原因,该班分散成几坛,很少合坛表演,技艺大多失传。

  四、师娘教掌坛师曾素芬师坛谱系

  曾素芬:法名曾法英,女,1914年2月生,家住煎茶镇偏岩村,是德江县唯一的师娘教土老师。曾素芬8岁时随父曾纪悟(法名曾法通)学艺,12岁坐桥受职,正式开始演出傩戏。25岁出嫁,配君李明镜。同年秋父亲病危,临终前命曾素芬夫妇和兄广为、二弟广东、三弟广鲁同跪师坛进行最后授法,复受敕卦。父亲去世后,因兄不力,弟又年幼,由曾素芬掌坛,历时10年,后改由二弟掌坛。

  曾素芬自受职出现后,每年出坛约50次,截至1949年,共行傩1000多次。建国后,她不再演出傩戏,但声誉仍不减当年。曾素芬擅长饰演女旦,《彭古仙姐》是她的拿手好戏。她戏路宽广,舞姿优美,唱腔柔婉,是德江师娘教最着名的土老师之一。曾素芬老师的去世,无疑是对师娘教传承的一大损失。
  

德江傩面具雕刻艺人谱系

德江傩堂戏
  德江傩堂戏
 面具是傩堂戏的主要特征,面具雕刻艺术伴随着傩戏的产生而发展。德江境内从事面具雕刻的艺人,据调查在清末民国时期有潮砥小溪张云财、稳坪陈尚禄、木羊岭陈氏(失传)、枫溪罗氏(失传)、覃氏(失传)几家,都是家传祖艺,其中影响较大的是张云财。

  张云财(1876—1960)着名傩戏艺人和掌坛师,能歌善舞,幼承家传,精于木雕工艺,善于刻画面具人物神态,声誉及印、德、思、沿邻县。德江境内面具多出其手。传艺子张钟琪、张钟煜及外孙黎世宏。

  黎世宏(1948年8月生)随外公习艺木雕、画案子三年。得其外公祖传《神面谱》和傩戏抄本科仪等。后黎世宏参加了县文化馆工作,德江傩堂戏复苏后,黎承担了大量的面具复制雕刻工作,先后传艺、指导张玉波、罗克祥、陈小强、王国华、黎江荣等人。使德江面具雕刻工艺得到传承。其雕刻工艺曾先后被央视2台,4台和贵州、新疆、重庆等电视台采访播放。
  

基本特征

  德江县因其历史、地理、人文等诸多独特的因素,完整地保存了傩堂戏这一珍贵的非物质文化遗产。概括起来,具有如下特征:

  一、傩文化的完整性。德江傩堂戏完整地反映了傩文化的整体性。作为最早的“傩”,它的主要作用就是“驱傩纳吉”,后来发展成“傩堂戏”,又增加了“娱人”的功能。因此,如果将傩堂戏定位为傩文化,它包括“酬神”和“娱人”两部分,缺一则不能称之为傩文化。德江县目前还有师娘教和茅山教两个教派,共130多坛坛班在进行传承和举行傩事活动,每个坛班的传承和傩事内容都包括“酬神”和“娱人”两个内容。土家人要酬神还愿,就出资请傩班来举行傩事活动。在整个傩事过程中,先是进行“酬神”类的祭祀活动,然后是“娱人”类的傩技傩戏表演,因此,从形式上讲,“酬神”是第一位的,“娱人”是第二位的。“酬神”是举办傩事活动的动因,“娱人”是傩班技艺的展示。从内容上讲,“娱人”部分的内容才是傩文化的精华。

  德江傩堂戏的酬神祭祀部分从“开坛”到“安香火”,一共有16坛法事;娱人部份傩戏有正戏和插戏之分,其中正戏就有16支;傩技有“上刀山”(上刀梯)、“下火海”(踩红铧)、“金龙脱铐”、“开红山”、“定鸡”等。因此,德江傩堂戏,无论其形式还是其内容,无论其教派还是其各坛班,都保存了傩文化的完整性特征。

  二、宗教文化的多元性。德江傩堂戏充分反映了宗教文化的多元性。起源于“驱傩纳吉”的傩事活动,发展到今天的傩堂戏,从傩事活动的举办者到傩事活动的从业人员(傩班),都充满了深厚的宗教色彩和内涵。傩事活动的举办者,出资请傩班“冲傩”,其目的是“还愿”,这就是一种民间的宗教信仰。作为从事傩事活动的傩班及其人员,他们所举行的祭祀性法事和传承方式,以及他们所崇拜的傩公傩母和儒、释、道的代表人物,也是地道的宗教形式。

  目前德江县内的傩事活动,土老师在举行傩事活动之前都要布置一个傩坛(傩堂),坛上除供奉傩公傩母(木雕塑像)外,还要供奉(悬挂立轴式的画像)“三清”、“功曹”、“东岳”、“五灵官”、“宗祖”等(称为神案),可以说,一个小小傩坛(傩堂),却成了千神聚汇的场所,宗教文化的多元性,在此得到了充分的体现,从而为后人研究这种多元宗教提供了可贵的文献资料。同时,还可以从中发现傩事活动这种民间宗教形式得以传承发展的可能性、历史性和艰难性的信息。

  三、艺术表演的原始性。德江傩堂戏保存了傩戏的原始性。傩戏要进行傩戏傩技的艺术表演,这是诸多地方傩戏的共性,而德江傩堂戏则具有其独特的古朴粗犷的个性特征,这就是原始性。首先表现在它对祭祀性活动的依赖性。祭祀性活动是傩戏傩技表演的载体。目前的德江土家人,有单独请土老师举行祭祀性还愿活动的,但绝对没有单独请土老师表演傩戏和傩技的。也就是说,进行傩戏傩技表演只有在进行傩祭活动时才有可能进行。其次是德江傩堂戏演出的剧目的原始性。德江的傩戏共有16支正戏,其中只有《关公斩蔡阳》等几支可以称之为“戏”外,其余多数都还带有傩的成份,祭祀性内容和戏还未完全剥离。第三是它的表现形式以及音乐、舞蹈、服装、道具、唱词唱腔等,都原滋原味地保留了古朴、粗犷、原始的特征。比如它的舞蹈中主要使用的是“禹步”,又称“踩九州”,那是绝对不可与其它的舞姿同台共演的。但正是这种地道的傩戏和傩技,它产生于民间,植根于民间,传承于民间,与其依托的载体祭祀性活动一样,因其原始的特征,为研究戏剧的产生和发展提供了宝贵的资料,从而被专家们誉为“中国戏剧活化石”。

  四、民间文化的综合性。德江傩堂戏综合反映了土家族的民间文化品味。一台傩戏可以说就是土家族民俗民间文化的浓影。是研究土家族民俗民间文化的财富。从事傩事活动的人员都是民间有威性的文化人,他们传承和发展了民间文化,他们将民间文化汇集于傩堂,他们是民间文化的代表和表现者。首先是傩坛的布置,集剪纸、绘画、书法、编扎、设计为一体。布置一个标准的傩坛,五个人员至少要十天时间才能完成,制作出来的物件可以说样样是精品,傩堂就如一个殿堂。其次是它的神案和面具,其制作都出自傩艺人之手,神案的描绘与装裱,面具的雕刻与上色,都是研究绘画和雕刻的珍贵财富,第三从它表演的内容和形式看,都从不同层面展示了丰富的民俗民间文化内容。乐器有吹(牛角)、拉(胡琴)、打(锣鼓)等;表演有曲艺、杂技和戏剧;唱有独特的唱腔;台词以歇后语和利用谐音为主,诙谐逗乐,这些都是研究土家文化的素材。
  

主要价值

  一、历史价值。保存较为原始和完整的德江傩堂戏,它的价值是多方面的,它是我国古代戏剧的一块“活化石”,其自身就是一部傩堂戏的发展史和传承史。

  1、戏剧史价值。在内容和形式上都具有原生态牲,它与宗教仪式密不可分,在本质上也就是宗教祭祀的戏剧化和通俗化,保存着戏剧最古老的传统,并清晰地表现出戏剧演变的历史脉络。它为中国的中古戏剧史保留了一个完整的原生态标本。

  2、文化史价值。纵向上,它作为一种远古文化形态,延续了傩的发展历史;而在横向上,让我们可以从中发现傩文化对中国宗教、文学、艺术、风俗文化等方面的广泛影响。
德江傩堂戏
     德江傩堂戏

  3、民俗学价值。傩祭是原始巫术,也是民俗事象,这为我们研究民俗宗教、小农经济社会结构与民族民间精神生活提供了一个现成的范本。

  二、研究价值。德江傩堂戏具有如下研究价值:

  1、是研究中国戏剧的活化石。德江傩堂有正戏和插戏之分,正戏戴面具表演,插戏可以不戴面具表演;正戏是非演不可的,插戏则可演可不演。但是插戏恰恰又是可观性很强的部份,插戏是怎样“插”入的呢?就正戏而言,其中大部份带有祭祀性内容,但《关公斩蔡阳》等则是可登大雅之堂的剧目,根本没有祭祀性的成份,这又是怎样进入正戏范畴的呢?是否与清代将关羽奉为关圣帝君的神化有关呢?在现今德江土家族供奉的香火中有文圣和武圣的席位,文圣是孔子,武圣是关羽。这为研究戏剧的融合提供了宝贵的资料。

  2、是研究多元宗教的殿堂。德江傩堂戏中充分反映多元宗教的物件主要是神案。德江傩堂戏从最早单纯的“傩”发展为今天的千神聚会,供奉傩公傩母是一定的,供奉其它神祗则是不一定的。因此,德江傩堂戏一方面为研究“傩”这种民间宗教信仰提供了完整的原始的资料,同时又为研究儒、释、道的渗透和研究多元宗教的融合提供了史料。

  3、一方土壤孕育了一方文化,一方人民传承了一方文化,因此,德江傩堂戏是研究土家族人的政治、经济、历史、地理、民俗、文化、风情等的财富。

  4、德江傩堂戏中的傩技绝活所反映的许多现象极具研究价值,为人们提出了许多值得研究的课题。比如头上钉刀,锋利无比的刀刃,钉入头颅几公分,表演者绕场几周而不落,绝非偶然。又如定鸡或将牛角定在墙上(土家人称为血山凌),这些都有待人们去研究和揭秘。
  

濒危状况

  傩堂戏从原始的巫祭活动衍变发展而来,走过了漫长而艰难的路程。作为原始的巫祭活动——“傩”以及傩堂戏,最早是一种普遍现象,但随着人类的发展,社会的进步,历史的变迁,在许多地方都已逐步消亡,即使有些地区还保留着傩事活动,但都已支离破碎,或者是时代化较为明显,失去了傩堂戏的本来面目。因德江的独特地理环境和历史沿革,保存至今的德江傩堂戏较之相对完整和原始,但仍然处于严重的濒危状态。

  一、德江傩堂戏赖以生存和发展的社会基础随着时代的进步,正在逐步削弱。傩堂戏的主要内容是“酬神”和“娱人”,作为“酬神”,由于人们科学素质的提高,求神的观念明显淡化,傩事活动逐步减少;作为“娱人”,由于先进的文化内容的渗透,先进的文化设施的建立,傩堂戏的“娱人”功能缺乏了竞争能力。

  二、在当代的传承链条中,十年“文革”是一个严重的断代时期。由于德江傩堂戏的传承主要以“口传心授”为主,此前拜师学艺成熟的,而今都已年届古稀,甚至已经去逝;目前,拜师学艺的年轻人又寥寥无几,所以,德江傩堂戏的传承受到了前所未有的冲击。

  三、德江傩堂戏的物质资料中的珍贵物件锐减。德江傩堂戏有许多物质资料,诸如文字资料、面具、神案、法器等,都十分珍贵,具有很高的研究价值,但缺乏科学的保存手段,人为的或自然的损坏特别严重。

  四、德江傩堂戏一直是处于自生自灭的自然状态,以前的拜师学艺是一种生存手段,而今随着傩事活动生存土壤的逐步消失,拜师学艺作为一种谋生的途径已不复存在。传承正在走向家庭化,而且这种家庭化的传承的继承者都缺乏主动性,因而德江傩堂戏的传承面临严重危机。
  

戏剧活化石震惊中外

  傩戏渊源于商周时期方相氏驱傩活动,是一种佩戴面具演出的宗教祭祀戏剧,也是一种古老的民族民间风俗文化活动。

  德江县古处巴楚边缘,深受荆楚、巴蜀文化的影响。由于地理位置、建制沿革、民族习俗等诸多因素,德江傩堂戏源远流长,千百年来,一直在民间传承发展。

  德江县县委宣传部副部长郎兴进告诉记者,1984年,德江县在开展少数民族识别工作时,发掘出德江傩堂戏。

  德江傩堂戏表演形式主要有“傩戏”、“傩技”、“傩舞”、“傩祭”等。

  1985年初,省文化厅在思南县举办民族民间文艺调演,德江县选送的《安安送米》等傩戏剧目引起专家极大兴趣。

  1987年,以德江傩面具为主体的“贵州民族民间傩戏面具展览”在北京中国美术馆展出,轰动京城艺术界,震惊中外。戏剧大师曹禺把德江傩戏、面具与万里长城相媲美,发出了“中国戏剧史应当重新改写”的赞叹。英、美、法、日等外国友人参观展览后,无不交口称赞。

  德江傩堂戏由此蜚声海内外,前来德江考察傩戏的国内外专家学者络绎不绝。1993年,省文化厅命名德江县为全省惟一的“傩戏之乡”。

  据专家考证,德江傩堂戏是世界上保存最完整、最原始的戏种。“戏剧活化石”、“世界傩戏在中国,中国傩戏在贵州,贵州傩戏在德江”,这是曲六乙等国内外傩戏研究专家的一致看法。
  

盛名之下的困境

  张月福是德江县远近闻名的一名掌坛师,祖孙三代从事傩艺。自幼受傩文化熏陶的张月福14岁便开始拜师学艺,由于天资聪慧,勤奋好学,25岁就开坛任掌坛师,擅长傩舞、傩戏。

  然而,今年57岁的张月福最近忧虑重重。为了把自己的手艺传下去,他没在两个儿子身上少下功夫,可是看到村里的年轻人纷纷外出打工,他们也坐不住了,先后去了浙江打工。
德江傩堂戏
  德江傩堂戏

  随着时间的流逝,民间老艺人相继离去,年轻人因种种原因又不愿学习,一些傩技傩艺也逐渐消失。有专家称,“如今德江县傩艺师中技艺全面的约40多人,比以前少了2/3”。

  在德江傩堂戏中,面具是神灵的符号,有着重要的地位,同样也面临着渐行渐远的尴尬。黎世宏10岁便开始跟外公学习面具雕刻,技艺高超。但令他担忧的是,像他这样的面具师,“全县大约只有五六个”。

  另一个客观存在的现象也使人甚感忧虑和焦急,随着德江傩堂戏的声名远播,近年来,一些文物贩子纷至沓来从傩艺师手中购买资料、面具、服装等,更有甚者借考古、研究为名将其珍贵资料及古、旧面具骗走。

  由于经费短缺等原因,当地文物部门对于文物保护显得心有余而力不足。记者了解到,德江县傩文化陈列馆自2003年建馆以来就没有添置过像样的消防设备,馆内的面具、神案、服饰、资料等的防虫、防潮等措施也不完善。

  国内不少学者专家在考察德江傩堂戏后感叹:民间文化遗产一旦毁灭,无法再生。为尽快抢救民间文化遗产,建议有关部门建立“德江土家族傩堂戏文化保护圈”,深层次挖掘本土文化的内涵,继承和弘扬优秀的民族传统文化。
  

树品牌振兴傩堂戏

  其实,德江县未尝不知傩堂戏挖掘、传承、保护的重要性。

  从上个世纪80年代开始,德江县就从相关部门抽调人员对全县傩戏班子进行普查,对傩艺师进行登记造册,对傩戏剧目进行搜集整理,对傩面具、傩神案进行收集保护。先后编辑出版了《德江土家族文艺资料选》、《德江傩堂戏》、《傩韵》、《傩魂》、《傩苑》等傩文化系列丛书。

  同时,以“请进来研究、走出去宣介”的方式,保护、开发傩文化。多次邀请曲六乙、庹修明等专家学者,对傩堂戏进行挖掘、抢救、整理;并多次组团到日本等国和国内部分地区进行表演交流。

  针对文物的流失,德江县出台了系列措施,明确规定任何单位或个人不得倒卖傩技绝活、傩戏剧目等傩文化资源。

  2003年,德江县成功举办了“中国梵净山傩文化研讨会”,来自日本、韩国、德国、委内瑞拉等26个国家及国内的110余名专家学者就“保护、开发与利用傩文化”展开研讨和交流。

  由于县里重视挖掘和研究,2005年,德江傩堂戏被列为国家级非物质文化遗产。如今,傩堂戏在德江县20个乡镇均有分布。德江县文化局文物所负责人李登佳说,目前全县大约有傩堂戏130余坛,傩艺师约646人左右。

  在今年“多彩贵州”舞蹈大赛上,德江县把“土家傩舞”作为重头戏全力推出。

  目前,德江县正在积极申报“中国傩戏之乡”。同时,该县走文化与旅游“联姻”之路,拟将稳坪镇何家寨村打造成中国傩戏第一村,结合“扶阳古城”的开发,打造文化旅游品牌。稳坪铁坑、荆角水桶口、泉口马喇、合兴朝阳山等原生态傩堂戏班相对集中的8个自然村寨已成为旅游的“亮点”。

  近日,记者从德江县县委宣传部获知,为挖掘和升华傩堂戏原生态资源,保护非物质文化遗产,该县正在制定方案,将举办全县傩堂戏汇演。另外,该县将于近期举办德江县首期傩堂戏培训班,主要传授德江傩堂戏基础知识、傩舞和傩面具雕刻等,以保护、开发和利用好傩堂戏这一“世界的瑰宝”。




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