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阅读 91810 次 历史版本 1个 创建者:我不是雪娜丽(2011/11/3 13:18:07) 最新编辑:苗乡侗寨(2011/11/9 12:41:24)
布依族
拼音:Bùyī zú (Buyi zu)
英文:the Bouyei [Puyi] nationality
同义词条:the Bouyei [Puyi] nationality

布依族
    布依族
  布依族是中国少数民族之一,主要聚居于贵州省黔南、黔西南两个布依族苗族自治州、安顺市和贵阳市,在黔东南苗族侗族自治州铜仁地区、遵义市毕节地区、六盘水市及云南的罗平、四川的宁南、会理等地也有分布。

  根据2000年第五次全国人口普查统计,布依族人口数为2971460。使用布依语,属汉藏语系壮侗语族壮傣语支,与壮语有密切的关系。壮语北部方言和望漠县册亨县独山县安龙县兴义县等地的布依语基本相同。布依族在中华人民共和国成立前没有文字,一直用汉文,建国以后创制了以拉丁字母为基础的文字。

简介


  布依族的先民,一般被认为是由“百越”的一支发展而来。布依族自称“布依”、“布雅伊”、“布仲”、“布饶”、“布曼”,这可能是古代“僚”、“蛮”、“仲家”、“蛮僚”、“俚僚”、“夷僚”称谓的来源。从民族语言、古称、自称及地理分布考察,布依族与壮族有同源的关系。在魏晋南北朝至唐代,布依族、壮族都称为“俚僚”、“蛮僚”或“夷僚”,五代以后,布依族称“仲家”、宋代壮族称为“僮”。“仲”与“僮”仍然是同音异写。后来由于长期分居,经济文化生活及风俗习惯产生了差异,便逐步形成了布依与壮两个民族。也有人认为布依族是由“百濮”的一支发展而来;还有人认为战国晚期到西汉的“夜郎”国与今日的布依族有渊源关系,因为夜郎辖地的中心地带在今盘江(古称豚水)流域,而盘江地区历来是布依族的聚居区。
布依族
       布依族

  布依族地区出土的两汉时期文物,如青铜犁、锄和铁制锄、锸、铲等适用于稻田耕作的农具及稻田模型,与《史记》所记夜郎之民“椎髻、耕田、有邑聚”的情形互相印证,说明布依族是一个古老的种植水稻的农业民族。汉王朝对古夜郎的开拓和封建郡县制度的确立,历魏、晋、南北朝,大姓势力日益强大,阶级分化日益加深,封建领主经济逐步形成。

  唐代,中原王朝在布依族地区设置了一些羁縻州县,以当地少数民族首领为刺史,世袭其地。五代时,增设了“八蕃”土司。宋朝继续推行“羁縻政策”,分别授予当地首领以刺史、司阶、司戈、将军等职衔,分别划归四川路、湖南路和广南西路节制。元代置罗甸宣慰司(安顺地区属其地)、顺元路军民安抚司(贵阳地区)、都匀军民府(黔南州部分县属其地)、于矢部万户所(兴义地区)及泗城州军民府(黔南州部分县属其地)等。

  明朝和清朝初期,土司制度更加完备,土司和土官占有领地内全部田土,将属民世世代代束缚领地上(但不能任意杀戮和买卖属民)。土官对属民实行以劳役地租为主的剥削,同时进行残酷的超经济剥削,其名目达十余种之多。与此同时,明廷还在布依族地区推行“卫所屯田制度”,置营田使,经管“军屯”和“民屯”,后来,这些地区首先转化为封建地主经济。从明末到清初,随着布依族社会经济的发展,土司境内的属民也日益发生两极分化,人口大量增加,开始出现了租佃和买卖田土的现象。

  土司和土官不得不承认领地内这种已经存在的田土买卖和租佃的合法性,并同意和褒奖开荒垦殖(新垦殖的田土也可买卖),以维持属民的生计。随着田土买卖的发展,有的土目、头人也日益贫困,将私田和粮田转售于汉人。布依族地区部分富裕的土官、把事及少数占有较多田地的属民,还有汉族地主和高利贷者形成了新的地主阶级,实物地租也逐步取代劳役地租。雍正五年(1727),清王朝采取的大规模“改土归流”的政策,客观上确立和发展了布依族地区的封建地主经济,加速了领主经济的崩溃,土司制度也随之消亡。

社会经济


布依族
     布依族
   秦、汉时代,布依族地区的社会生产力已有了较大发展,农业生产已相当发达,但比中原地区落后。随着秦汉封建势力的伸入,客观上促进了布依族社会生产力的发展,封建的生产关系随之逐步确立。以后羁縻制度和土司制度一直统治着布依族地区。大约到明末清初的时候,布依族的社会生产力又有了新的发展,农具中锄头的重量和长度都普遍增加了,锄口也由过去的贴钢改进为夹钢。从前用棍棒脱粒,这时学会了使用挞斗打谷,效率大大提高。罗甸、安龙和平塘等地还使用了水碾。随着生产工具、生产技术的改进,生产的进一步发展,随之产生了地主经济。

  地主经济的发展,使得土地日益集中在少数地主手中,地主阶级对广大农民的剥削越来越加重。一八四0年鸦片战争以后,帝国主义势力开始侵入黔南,促成了布依族地区封建自然经济的逐步解体,逐渐变成了半殖民地半封建社会。从此以后,在帝国主义和封建主义的双重压迫下,布依族人民更加陷入苦难的深渊。从辛亥革命到新中国成立,在帝国主义、封建主义、官僚资本主义“三座大山”的压迫下,布依族人民的处境更为悲惨,政治上根本没有地位,经济、文化长期处于停滞落后状态。1944年,日本帝国主义侵入黔南布依族地区,各族人民惨遭蹂躏和杀害。1945年后,国民党反动政府在布依族地区推行保甲制度,对布依族采取强制同化政策,不承认布依族为一个民族。

  中华人民共和国成立后,布依族人民在中国共产党和人民政府的领导下,进行了一系列社会改革,消灭了封建土地所有制,废除了产生民族压迫和封建剥削的根源。随之又完成了城镇工商业和个体手工业的社会主义改造。按照党的民族政策,布依族地区实现了民族区域自治。1956年8月成立了黔南布依族苗族自治州,1982年5月1日成立了黔西南布依族自治州,1963年9月成立了镇宁布依族苗族自治县,1966年2月成立了紫云苗族布依族自治县,1982年2月成立了关岭布依族苗族自治县,充分体现了少数民族当家做主的权利。今日布依族地区已发生了根本的变化:建国前,布依族地区几乎没有什么工业,建国以后,建起了钢铁、煤炭、电力、机器制造、化工、纺织、建材、橡胶制品、塑料制品、皮革、食糖、酿酒、食品加工、卷烟、造纸、印刷、电子等工业,工业总产值迅速上升,少数民族产业工人发展到数万。

  富有民族特点的布依族蜡染也得到了很大的发展,建国后建立了安顺市蜡染厂,产品驰名中外,畅销日本、东南亚、非洲、拉丁美洲各国。农业产量连年递增,水利设施、水电站的建设和农业机械在迅速发展。尤其是十一届三中全会以后,粮食产量大增,农林牧副渔业都得到了很大的发展。县区乡之间有公路连接,黔桂、滇黔、川黔、湘黔铁路干线通过布依族地区,贵阳市还有四通八达的航空线,改变了布依族地区交通闭塞的落后面貌。

  文教卫生事业也得到较快发展,小学基本普及,县和部分区有了中学,还办起了中专、技工学校、师范学校和师范专科学校。建国前,常年流行天花、霍乱、疟疾、痢疾等传染病。广大人民缺医少药,遇上了传染病,更是家破人亡。建国后,党和政府从人力、物力、财力等方面大力帮助布依族人民发展医疗卫生事业,在布依族地区初步形成了医疗保健网,有效地保障了人民的身体健康。

文化艺术


   千百年来,布依族人民在长期的生产和生活中,创造了丰富多彩的文化艺术,成为中华民族文化艺术宝库中的珍贵遗产。民间流传的口头文学,有民歌、故事、神话、寓言、谚语、歇后语和谜语等。以民歌最具特色,种类有古歌、叙事歌、情歌、酒歌和劳动歌等;形式有独唱、对唱、齐唱和重唱;曲调分“大调”、“小调”两种。
布依族
   布依族节日活动

  “大调”用于婚丧等隆重的场合,音调高昂大方,引人入胜。“小调”则在月夜或“赶表”谈情说爱的时候唱,音调柔和、婉转、活泼动听。戏曲以地戏和花灯著称,情节生动、优美。常见的舞蹈有织布舞、狮子舞等,动作协调,矫健轻捷。乐器有唢呐、月琴、姊妹箫、锣、铜鼓等。铜鼓是历来受珍视的传统乐器,遇隆重节庆方能敲击,在丧葬和祭祀中须由鬼师敲击。工艺美术以蜡染素负盛名,色调纯朴,图案美观。编织品如荔波竹席和平塘斗笠,驰誉四方。

布依八音坐唱艺术

  在南北盘江之间的布依族地区广泛流传的“八音”,是一种布依族世代相传的民间说唱艺术。“八音”旋律古朴、流畅、悠美、悦耳,常活动于民族节日,婚丧嫁娶、建房、祝寿等场合,深受当地各族人民群众喜爱。布依八音是以牛骨胡、葫芦等8种乐器演奏而得名。八音从北宋时期流入民族地区迄今己千余年。元明代时期,八音坐唱内容加入了民俗、喜庆内容。清代,“八音”以弹唱为营业的一种,所唱生、旦、净、丑诸戏曲,不化妆……”(《清稗类钞》载)。至此,八音己发展咸曲艺说唱形式。所谓“八音”,通常有笛子、萧筒(无膜笛)、牛骨(马骨)胡、葫芦琴、月琴、鼓、包包锣、小马锣、钗等乐器。

  早在清乾隆以前,布依八音就在兴义巴结的王姓土司家族中活跃了。据史料记载,当时的“土戏”(布依戏)还吸收了八音曲牌13个,丰富自己的声腔。1991年6月,兴义巴结八音队应缴参加“中国·云南·东方文化艺术村”成立演出,曾获组委会颁发了“特另U展示奖”,1992年,由黔西南州民族歌舞团根据布依八音创作演出的《贺喜堂》,曾在意大利举办的国际民间艺术节上,展示了她独特的风采。2002年9月,由巴结农民组成的万峰林景点“万峰第一观”的八音表演队在南京《中国名胜区旅游产品展示交易会》上夺得了“景区民风民俗及形象展示奖”第一名,被誉为“几间绝响,天籁之音”。

布依族“六月六”的传说

  布依族自古以来多居位于江河、溪流沿岸的平坝上,以种植水稻为业,素有“布依水乡”和“水稻民族”之称,农业生产在布依族人民的经济生活中占有极为重要的地位。

  “六月六”布依语谷称“庚香陆”、“敬盘古”。相传在远古时代,布依族祖先“盘古”发明了水稻种植技术,但是,他清苦贫寒,孑然一身,后来认识了海龙王的女儿并结为夫妻,一年后生一个儿子,名字叫新横,新横长大后因冒犯了母亲,使母亲不愉快而返回龙宫。其父“盘古”续弦。

  一年后的六月初六“盘古”命终谢世,新横继承父业,不断改进生产技术,年年获得丰收,尽管这样,其后母仍然对他横加虐待,新横不服,便托梦给已故父亲并告到天庭,要毁掉水稻,绝其工技,以断后母生路。新横的后母只好认错,表示每年的六月初六率子孙杀鸡、包粽粑、染五色糯米饭,敬祭盘古。得到新横谅解,才使水稻种植技术延续至今。布依后人为纪念盘古之恩,每年农历六月初六盘古谢世日,以各种形式祭奠盘古,天长日久,便形成了传统民族节日。

  “六月六”又称“敬秧苗”、“敬青苗”、“敬谷神”。相传谷神是由自己的老祖先演变而来,因为生老病死是人生的自然规律,老人一代接着一代的死去,而布依族供奉祖先的杯盏是一成不变的,“千人共杯,万人共盏”,老祖先在家神中一代一代被取代,已无享受供品地位,只好让到田边地角给子孙守护田业,成了庄稼的守护神、丰收神,即“谷神”。还有传说杀鸡祭田,用鸡血淋纸马插于稻田出入水处或田中央,意为雄鸡吃尽蝗虫,粮食丰收,马驮不尽。

  随着社会的进步和经济的发展,每年的农历六月初六这一天,布依人都要在本村集会,举行对歌比赛,同时还举行其他一些样式的民俗活动,也是人们交朋结友,更是青年男女浪哨的好机会。贞丰县于1978年在岩鱼举办全县性的布依族歌节之后,每年参加歌节的人数越来越多,规模越来越大,质量越办越高。

  上世纪九十年代初,贞丰“六月六”布依族歌节移至省级风景名胜区三岔河,活动内容也由单一的布依山歌、古歌比赛发展为布依歌舞、器乐演奏、少数民族服饰、布依婚俗、地方土特产品集中展示(展销)等的民族节日,也是“文化搭台,经济唱戏”的隆重节日。2003年以来,歌节改为布依族风情节,仅2007年“六月六”布依族风情节举行的招商引资签字仪式上,共签约项目29个,签约资金达23亿元。“六月六”布依族风情节促进了地方三个文明的建设和经济的繁荣,此风情节已列入省级非物质文化遗产名录。

蜡染工艺

布依族
    布依族
  布依族的蜡染久负盛名。早在宋代,就有贵州惠水特产蜡染布的记载。清代史书上所说的“青龙布”,就是蜡染布,布依族姑娘从十二三岁起,便开始学习蜡染技术。先把蜜蜡加热熔为蜡汁,然后用三角形的铜制蜡刀轻蘸蜡汁,在自织的白布上精心描绘各种漂亮生动的图案,再放入蓝靛缸中渍染成蓝色或浅蓝色,最后将布入锅煮掉蜜蜡,捞 出后到河水中反复荡涤晾干,就成独具特色的蜡染工艺品。

  做成的蜡染布料,图案丰厚朴实,绘画活泼豪放,并呈出独有的龟纹(亦称小波纹),具有机器所不能代替的艺术效果。

  不同地区的蜡染艺术有不同的风格:有的爱以花、鸟、虫、鱼作蜡染图案,构图大胆,形象生动;有的却以结构严谨、线条细腻为特点;有的取材于龙爪花和茨藜花,色调粗犷明快……蜡染艺术不仅美化了人们的生活,也丰富了中外妇女的衣着。

  近年来贵州还建了些蜡染厂,有专门的美工设计师创作绘制出新的图案。各种人物、动物的形象更为丰富,而且色彩也趋于多样化。

  蜡染布多作妇女头巾、衣裙、围腰、被面、门帘、窗帘之用。有些工艺水平较高,图案非常新奇精美的,也被当作艺术壁挂来装饰居室客厅及宾馆饭店。布依族妇女还在蜡染衣裙上再加刺绣更加风采迷人。

布依戏剧

  布依族的戏剧有布依戏、地戏、花灯戏等。其中布依戏流传最广,已有200 多年历史。每个戏班30 多人,演员有生、旦、丑、大王、武将等分工。伴奏有锣、鼓钹、二胡、月琴、箫、笛、木鱼等。以布依语演唱,以汉语道白对话。剧目有本民族传说故事和移植汉族传统剧目两类。

  地戏因在平地演出,不需塔台设景而得名。民间传说地戏是向其他兄弟民族学来的。戏班都是农民业余组成,一般以村寨为单位。能组织起戏班,并在农闲节日里走村串寨演出,是生活富足的表现,所以群众很支持。演出时演员着戏装,戴面具于额部,面具下垂一块黑纱布遮住脸。武将头插野鸡翎,背戴背靠和小旗。面具以杨木雕成,着色画成各种人物脸谱,有胡须的人物还装上胡须髯口,形象十分生动逼真。有打击乐和管弦乐伴奏。剧目题材多取自《说唐》、《岳飞传》、《杨家将》等历史小说故事。用布依语演唱。有关专家学者认为地戏起源于古代的“傩”,是戏剧艺术的“活化石”。

  每当布依戏和地戏演出时,观众拥满场地周围的空地山坡,足见其被群众喜闻乐见的程度。
布依族新娘装扮
 布依族新娘装扮

雯当姆

  “雯当姆”是翁昂布依族人民从生产劳动嬉戏中演绎出的民间舞蹈,已有数百年的历史。“雯当姆”意为“矮人舞 ”,舞者在肚皮上画上夸张的五官,用箩筐当“帽”扣住上半身,下半身“穿”上土布衣服,一个个妙趣横生的“矮人”便诞生了。“雯当姆”是翁昂布依族人民从生产劳动嬉戏中演绎出的民间舞蹈,已有数百年的历史。“雯当姆”意为“矮人舞 ”,舞者在肚皮上画上夸张的五官,用箩筐当“帽”扣住上半身,下半身“穿”上土布衣服,一个个妙趣横生的“矮人”便诞生了。

布依族建筑

  布依族喜欢依山傍水聚族而居,一般是十几户或几十户为一寨,也有上百户至几百户的。布依族的居房与傣族竹楼相近,但是用木头作主结构,住房有“干栏”式楼房、平房和石板房,最具特色的是石板房。干栏式3间3层竹木结构。底层不砌墙,用木料作栏栅,关牲畜,中层用凤尾竹编扎四周,用以住人;上层堆放杂物。屋侧用毛竹搭一阳台,直通楼面,可乘凉、晒物。称之为“吊脚楼”。

依山傍水石板房

  布依族居住的显著特点是依山傍水聚族而居。民居多为干栏式楼房或半边楼(前半部正面看是楼,后半部背面看是平房)式的石板房。贵州的镇宁、安顺等布依族地区盛产优质石料,而且还有可一层层揭开的薄厚基本均匀的平整的大石板。当地布依族因地制宜,就地取材,用石料修造出一幢幢颇具民族特色的石板房。石板房以石条或石块砌墙,墙可垒至5 至6 米高;以石板盖顶,风雨不透。总之,除檩条、椽子是木料外,其余全是石料,甚至家庭日常用的桌、凳、灶、钵都是石头凿的。一切都朴实厚重,固若金汤,这种房屋冬暖夏凉,防潮防火,只是采光较差。

  布依族建造房屋有很多讲究。首先要请阴阳先生看“风水”,选择依山傍水处作宅基,不仅要背靠青山,而且要面朝碧峰。靠山最好是“卧狮拱卫”、“青龙环护”、“贵人坐椅”等山势;向山要选“二龙抢宝”、“双龙戏珠”、“万马归槽”、“寿星高照”等形态。好在布依族地区多为石灰岩山地,这种苍山翠岭并不难寻。

  起房造屋要选吉日,吉日前一个月请木匠破料做房架。竖房架的吉日要供祭鲁班师傅。房架竖好,岳父家送来大梁,大梁上拴有红绸扎的大花朵,并有乐队和舞狮队鸣鞭炮伴送。上梁时又要举行歌舞祭礼和宴饮。最后是接祖宗牌位和灶神(炭火)到新居。建新房的整个过程,在布依族村寨里都充满喜庆与互助的气氛。

风俗习惯


   布依族的服饰特色是洁净淡雅和庄重大方。男子穿对襟短衣或长衫,包蓝色或白底蓝方格头巾。妇女大多穿右大襟上衣和长裤,或套镶花边短褂,或系花围腰,也有着大襟大领短袄,并配蜡染百褶长裙的。节日里还佩戴各种银质首饰。布依族村寨多依山傍水或建于河谷平坝上。富有地区特点的“干栏”楼房,上层住人,下层圈牲畜和存放柴草。

  布依族的婚姻实行一夫一妻制,近亲不婚,但流行“姑舅表婚”。建国前,布依族地区还盛行“赶表”习俗。未婚男女可以利用节日、赶场或外出劳动的机会,聚集在一起对歌,女的看中男的就把自己事先精心绣好的绣球,抛给对方,如男的同意,即相约到会场不远的地方,对唱山歌,倾吐爱情。

  但在封建制度下,情人们很难结成终身伴侣,建国前缔结婚姻须门当户对,重彩礼。父母包办的早婚称“背带亲”。布依族有些地区还盛行“转房”的婚姻制度。流行“不落夫家”。或称“座家”的习俗。布依族的葬礼在近代实行棺葬,须请巫师开路,有砍牛办斋超度死者的,谓之“打嘎”。

布依族服饰

  布依族男子上穿对襟或大襟的短衣,下着长裤,也有穿长衫长裤,缠青色或花格头巾。色调以青蓝色或白色为主。妇女一般穿大襟短衣,下着长裤。衣襟、袖口等处镶着彩色花边,裤脚处也镶着花边,头缠青色或花格头巾,或将白色印花头帕搭在头上,青年女子的胸前还挂着绣有漂亮花纹图案的围腰。布依族妇女喜欢佩戴银质的手镯、耳环、项圈、足蹬尖鼻绣花鞋,布依族服饰整体色调淡雅朴素,与自然界保持着天然的和谐。

布依族婚俗

  布依族婚姻基本上是一夫一妻制,并且特别注重“父母之命,媒约之言”,但最有特点的是媒人提亲之前则是“对歌择偶,木叶传情”自由恋爱。此外,还有“坐娘家”、“转房”等习俗。

  
布依族
          布依族
布依族青年男女结婚前,要举行过彩礼仪式。由男方通知女方过彩礼的日子,女方同意后,男方即请媒人带上酒肉、烟糖、衣物等东西到女方家过彩礼。这种做法的用意一是与女方家商定婚期,二是向女方交结婚彩礼。过彩礼仪式举行后,男女双方都按约定的婚期积极筹办婚事。

  结婚前两三天,男方家要给女方家送一头肥猪、一只公鸡、一只鸭、一壶酒和一些香烛,以帮助女方家操办嫁女的筵席。到结婚之天,新郎家派出几名小伙子和姑娘挑着糯米、酒肉等前去迎接新娘。女方村寨中的姑娘、小伙子和孩子们,这时候可以举行打接亲仪式:用锅灰去抹接亲人,往接亲人身上洒水……同时高声叫喊:“把最好的谷种、菜种送给你们!”接亲者面对“袭击”反而兴高采烈,不断地向寨子里的人们点头致意,因为“种子”预示着新郎新娘婚后会“早生贵子”,且暗示着将来会丰衣足食。这种热闹的场面要到接亲者来到新娘家的门口才告结束。

  接亲者到了女方家,受到盛情款待,先烟后茶再接喜糖,然后被请到丰盛的筵席上。席间,女方村寨中的姑娘身着盛装,轮番前来唱敬茶歌,献糯米酒,大有把接亲者灌醉的架式。男方选的接亲者都是经验丰富之辈,只见他们从容应付,巧舌如簧,岂肯轻易就范。女方寨子里的人们不甘心,男女青年又轮流上来和接亲者对歌,俗称对姐妹歌。只听庭院里歌声阵阵,给婚礼增添了无限的情趣和喜气。

  席终,接亲者挑着状如铜锣的糯米粑和其他和回赠礼簇拥着新娘离开了女方家。这时,女方村寨中的人们再次掀起打接亲的高潮,以欢送新娘出嫁。新娘打着布伞,在众多送亲者的陪同下,步行前往新郎家。按习俗,不管路有多远,新娘都要在晚上鸡进窝时走进男方家。进门前,男方要给女方关伞钱、背娃娃钱等。进门后,男方先招待新娘及送亲者们吃晚饭,饭后唱(开柜歌),展示女方陪嫁的东西,也向宾客展示男方家的富有。因为布依族有婚后不落夫家的习俗,所以要用女方家陪嫁的柜子数目来决定新娘在男方家住宿的天数。如女方陪嫁两个柜子就住两天,陪嫁三个柜子就住三天。
布依族神鼓
      布依族神鼓

  新娘到男方家的当天晚上,要举行唱荷包歌和要荷包的活动。荷包由女方家事先做好,由送亲者带到男方家,荷包的数目由男方家的歌师、歌手数及宾客数来确定,少则数十个,多则一两百个。荷包有喜线穿着,可拉开和关拢,里面装着白果、花生等物,象征早生贵子之意。此活动男女老幼皆可参加,一般由两人一组,一人主唱,一人帮腔,男女不限,但需唱足12首荷包歌才能得到一个荷包。由于这项活动有礼貌,有秩序,又风趣热烈,所以参加的人很多,持续的时间也长,有时要进行一整夜,故有“一夜荷包一夜歌”的说法。各种娱乐活动实际上也是闹新房的另一种形式。得了荷包的,还要唱两首或四首(多谢歌)。

  婚后,新娘在夫家住两三天,就由伴娘陪同返回娘家,此后几年,新娘基本不在夫家住,只是农忙和节日来住几天,即又匆匆返回娘家。这种坐娘家的时间长短,主要看夫妻的感情而定,少则一两年,多则三四年。随着时代的变迁,现在坐娘家的时间已越来越短,有的干脆婚后就生活在夫家。

  新娘结束坐娘家要来夫家常住,需要举行戴假壳的仪式。假壳是形如畚箕的女帽,以竹笋壳为架,用青布包扎制成。由新郎的母亲或嫂嫂抱住新娘,强行把假壳戴在新娘头上,从此新娘就常住在夫家了。

礼仪及禁忌


   布依族村寨的山神树和大罗汉树,禁止任何人触摸和砍伐。布依族原始的住房是吊脚楼,随着社会的发展,少数农户现已建盖起平房。房屋大多有数间,正中央一间为正堂,设有神龛,神龛下是一张供奉祖宗的供桌。到布依族人家做客,不得触动神龛和供桌,也不得在供桌上摆放东西。布依族热情好客,家中来了客人,不管其酒量如何,布诊族同胞习惯先斟一大碗自酿的米酒奉上,客人必须量力而行,或多或少喝一点。火塘是布依族家庭的核心,火塘边的三脚架忌讳踩踏。

  布依族妇女生了小孩后,按本民族的习俗,亲戚朋友都要给产妇送礼以示祝贺。送礼必须送双数,如2包糖、20元钱、2顶小帽子等。布依族认为,双数是一个喜庆、吉祥的数字。孩子体弱多病,父母就要给他寻找保护人干爹、干妈。寻找干爹、干妈有两种方法:一是择吉日在家等候,3天内第一个登门的人,在路上等候第一个过往的行人,即为保护人。如果有幸成为布依族孩子的保护人,应该接受主人家的酒肉款待,给孩子取一个好名字,说些吉利的话,祝孩子健康成长。临走时,应留下点钱物给孩子做纪念,以后还要和干儿子或干女儿及其儿母保持联系。 

宗教信仰与重要节日


   建国前,普遍信仰鬼神,崇拜祖先。也有信仰天主教和基督教的。

  节日除春节、端午节和中秋节外,还有“四月八”、“六月六”。“四月八”又称“牛王节”,须蒸糯米祭祖和给牛吃,并让牛休耕一天。“六月六”是布依族的隆重节日,仅次于春节,布依语称“更将”。人们赋予它各种神话传说,有的地区相传为纪念布依族起义领袖的节日。

  布依族同汉族一样,也过春节、端午节和中秋节,还有极富民族特色的二月二(祭老人房)、三月三、四月初八(牛王节)、四月二十四、五月节、六月二十四、尝新节等。布依族每寨均有一处老人房,每年农历二月初二日要祭祀老人房。节日之夜要打扫老人房和寨子,并用有刺的树枝将老人房四周的路堵起来,3天之内禁止通行。

  二月二祭老人房期间,禁止外人进寨。违反规格者罚其买猪、买鸡重新祭祀,还要罚赔偿人们的误工费。布依族村寨的山神树和大罗汉树,禁止任何人触摸和砍伐。最隆重的节日是三月三,这天,家家户户染五色花饭,村村寨寨杀牛宰羊祭祀社神、山神,青年男女彩衣盛装涌至河边,赛竹筏、打水枪、吹木叶、对情歌、泼节日圣水。罗平县多依村公所板台村的布依族在供祭之日,外人不得进寨。

牛王节

  在布依族的传说中,是牛神帮助人们耕田犁地,度过了生活的难关,得以安居乐业。因此,人们把每年农历四月初八牛王的生日定为“牛王节”。节日当天,人们会用苦丁茶、酒、五色糯米饭喂牛,给牛挂红,希望牛王保佑六畜兴旺,五谷丰登。

查白歌节

  “查白歌节”是贵州黔西南布依族人民的传统节日。农历六月二十一日,兴义及附近几个县的布依族青年和云南、广西边界的各族歌手汇聚一堂,来到县城二十多公里的顶效区查白场赶歌会。人数常多达二三万。人们把这个活动称为“赶查白”。歌会开始时,唢呐、长号同奏,铜锣喧天,鞭炮齐鸣,各路歌手登上歌台,用个人和集体对唱的形式一问一答的方法进行比赛,以问后对答不出时为输。歌节期间,未婚的男女青年借机寻觅情侣,一旦情投意合,便互赠信物,定下终身。
布依族
              布依族


  节日来源有一段传说。相传明洪武年问,兴义黄草坝以南一片地方,是一片虎狼成群的深山老林。一天,有个樵夫的独生女白妹上山砍柴,遭到猛虎的袭击。在这紧急关头,青年猎手查郎一箭将猛虎射死,搭救了白妹。从此,白妹牢记查郎的救命之恩,暗暗产生了对他的爱慕之情。

  六月初五这天,白妹在河边洗衣时,听到查郎吹木叶向她求爱。白妹也用木叶的声音表达衷情。接着,他们通过对唱情歌,正式定下终身。不久,恶霸李山官乱施淫威,要娶白妹作他的第九个妻子。白妹执意不从。六月二十一日,李山官派人抢亲,她被迫跑到莲花坡躲起来。查郎听到消息,找到白妹,共商对策,作出提前结婚的决定。

  第二夭,查郎正式当了白家的上门女婿。李山官知道后派人抢走白妹,又将查郎五花大绑关进牢房。当夜,查郎逃出牢房,从李家后院翻入,救出白妹。李山官闻讯,派家丁追捕。为掩护亲人逃走,查郎与家丁在路上生死搏斗。终因寡不敌众,昏倒被擒。李山官对查郎恨之入骨,将他押往虎场坪处死。因查郎系青龙下凡,连砍百刀不死。后经李山官大半年的查访,摸清了制服查郎的秘密。

  一天,他命令刽子手用铁锤向查郎身上钉了许多铁钉,终将这个无辜的青年害死在虎场坪上。刚生小孩不久的白妹听到这个消息,跑到莲花坡连哭七夭七夜。第七天晚上,她趁夜深人静,潜入李山官家,点起复仇的烈火,为查郎报了深仇大恨。当熊熊大火即将烧完大院,眼看家丁即将抓到自己时,白妹纵身跳进火海。莲花蓬莱岛上的碧云歌仙目睹白妹的行动,甚为感动。她立即腾云驾雾,赶到莲花坡上,一手指向快成灰烬的李家大院。忽然,从火海飞出一对白鹤,腾空飞翔,冲向云天。接着,歌仙又向布依村寨洒下甘露,甘露迅速变成清清泉水,流往千村万寨。从此.布依村寨“山青水秀,庄稼茂盛,五谷丰”登。喝了清泉水的布依人,个个成了出口成歌的歌手。

  后来,人们为了纪念查郎和曰妹,将虎场坪改名为“查白场”。规定农历的六月二十一日为场期。每当赶场这天,男女青年穿着节日盛装汇集这里,吹木叶,弹月琴,唱山歌,颂扬查郎和白妹坚贞的爱情。

饮食习惯


   布依族以大米、玉米为主食,饮食上十分讲究卫生及菜肴的美色美味,不食生。喜食酸、辣、麻、香、脆菜肴,喜爱糯食和粽子、花糯米饭、糍粑,嗜酒。擅于腌制干腌菜。烹调较擅长烧、煮、爆、炸、腌、冻等技法,菜点选料广泛。主要特色菜有:五色花饭、鸡蛋花米粥、青苔冻肉、爆炒螺肉、浸肝、软炸巴虫、酸汤煮芭蕉树心等。

  布依族的五色花饭:去罗平旅游,在多依河、鲁布革风景区,除了观赏那如画的风景,品味一下当地布依人做的五色花饭,也是一件难得的美事。

  布依族素爱洁净,又得罗平青山秀水之灵气,是一个充满了风情魅力的民族。在饮食方面,布依人十分讲究清洁和美色美味,他们做的五色花饭,就独具特色。

  每年的秋后,布依人就把上等的糯米挑选出来,单独放好留待做花饭用。到次年三月三民族传统节日时,到山上或房前屋后挖回几种可食用的野生植物,把这些植物的根、茎、花、叶分别捣碎,提取出红、黄、蓝三种色素用碗装好,再用这三色调出少量黑、紫两色,做花饭的五种颜色就准备好了。

  泡好的糯米分别装在五个小瓦盆中,将五种色汁分别掺进去搅拌,待色汁完全将糯米浸透后,就把五盆色米拿到小河边去淘洗——小河的名字叫多依,多依河畔淘花米饭的布依少女是这条女儿河上最美的风景。淘洗好的米才可以搅和在一起,放到甑子里蒸熟,最后倒入簸箕内晾干。这时五色花饭色彩缤纷,清香可口。可凉吃,也可蒸热再吃。喜欢吃甜食的,就加上点蜂蜜,又香又甜,回味无穷。

  做好的五色花饭如果在节日期间吃不完,还可以做成圆圆的小饭团,或让其自然晒干后收藏起来,日后慢慢吃。小饭团是要用油炸的,膨胀酥脆的花饭团不仅香脆,且外观好看,是最好的下酒菜。晒干的花饭舀在碗里用开水泡软,即成花粥。如果在粥里再煮几个荷包蛋进去,这鸡蛋花米粥就是布依人待客的最高礼仪了。
 




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