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阅读 8297 次 历史版本 0个 创建者:醉美贵州(2011/11/3 10:57:25) 最新编辑:醉美贵州(2011/11/3 10:57:25)
水西文化
拼音:Shuǐxī wénhuà(Shuixi Wenhua)
英文:The West Water Culture
同义词条:水西文明,贵州毕节市水西文化,贵州水西文化,毕节水西文化,彝族水西文化
  
水西文化
水西文化
  水西文化,属于中国贵州省彝族文化的重要组成部分,是根植于中国贵州省毕节市乌江鸭池河水以西的区域的文化。从蜀汉至清初的1400多年间,毕节属水西,归彝族世袭统治,在这块神奇的土地上,创造了灿烂的水西文明。丰富的彝学文典,使水西成了中国彝文化研究中心。

  水西文化里有深明大义的彝族首领济火,为诸葛亮南征献粮开道,受封创建了部落之邦——罗甸王国;有巾帼女杰奢香夫人,为国家统一、民族和睦,开九驿以通中原,声震明王朝;有水西人击碎了吴三桂搞民族分裂的图谋的历史;有庄重气派、古朴典雅的大屯土司庄园,铸成了一块解读水西文化、研究土司制度的活化石。仿佛还印证着那句名言:“百年的皇帝,千年的土司。”

千年回望古水西


  在贵州历史上,夜郎与水西的故事尽人皆知,但汉代以后, 夜郎古国便人间蒸发了。留下的千古之谜,令今天的考古和历史学家如盲人摸象。而水西土司却历经十余朝,跨越上千年.其间沧桑巨变、星移斗转,改朝换代腥风血雨,几多帝王将相灰飞烟灭?但它超然世外,安然无虞,在贵州高原的乌江上游流域形成一个超稳定的土司王朝,回望这段堪称奇迹的水西历史,颇为耐人寻味.

  水西土司拥有几个“贵州之最”:建制最早,世袭最长,占地最广,影响最大。追根溯源, 水西土司始于汉后主建兴三年(公元225年),终于清康熙三十七年(1698年),从一世济济(或作齐齐)。

  八十五世安胜祖,从最初的蛮长、罗甸王到水西安抚使,封号六更,历时长达1474年。
 
彝文金
彝文金石图录
  水西土司的祖先,源出昆明的卤氏,后来语转为罗氏。他们世居罗邑山中,以伐山通道为业,日久天长,聚族而居。据其宗谱记载,这个氏族的一世慕齐齐(慕明音近,即史载的祝明),二世齐齐火。按其取名习俗,父名冠前,本名在后,与西方习惯不谋而合,齐齐火即济火。在水西历史上,济火是一个开天辟地的英雄人物,缔造了一个绵延千年的土司王国。

  史书描述的济火形象是深目长身,面黧齿白。他讲究信义,擅长打仗,深得大家拥戴。而水西载入史册的第一件大事,就是济火佐助诸葛亮擒拿孟获。当武侯南征之际,济火不像孟获那样与其为敌,而是主动纳献军粮、像其祖先一样伐山通道、为王师排忧解难,协助诸葛亮收服孟获,维护了一方的稳定与安宁。我认为,济火此举的更大意义在于,在处理土司与中央王朝微妙的关系上,为水西的后世子孙树立了一个审时度势可供参照的标尺。

  济火的贡献也得到了应有的回报,他被封为罗殿国王,获得黔西的大片领地.朝廷令其世长其土,承担了维系一方安定的重任,同时奠定了水西土司最初的基业。一个土司家族就这样悄然崛起于乌江上游流域的蛮荒之野。

  从二世济火到十九世额勿,他们世居水西。到三十八世阿札、三十九世阿朵、四十世阿塔的时候,当地民俗崇信鬼神,年年聚集部落祭鬼,并公推最强大的部落为鬼主,五十三世则额窃号罗氏鬼主。就这样,从后汉开始,中经三国两晋、南北朝、隋唐而宋,罗氏纳土袭爵,繁衍生息,不断壮大。到了元世祖至元十五年,即公元1278年,罗氏鬼国主阿榨内附,受封安抚使,土司制度在水西地区正式施行。

  土司制度是一种特殊制度,也可说是最高统治者的权宜之计。在少数民族地区设官统领,官职由少数民族首领兼任,实行以土治土,民族自治,政策也较汉族地区宽松。这就造就了一个特殊的统治阶层:土司。

  朝廷以乌江为界,分为水东、水西二部,罗氏鬼主仍居水西,号为罗氏鬼国。《明史》有如下记载:“(水西安氏)世有土于水西,宣慰使霭翠其裔也,后为安氏。”“安氏领水西,宋氏领水东···” , 宋氏后来被皇上赐名为钦,为水东土司.数十年后,再度改朝换代,明朝取代了元朝。公元1371年(洪武四年),水西罗氏六十四世霭翠归顺明朝。元朝的覆灭并没有影响水西土司的生存与繁衍。

  从善如流,趋利避害;顺应历史,与时俱进。在漫长的历史中,真正做到的又有几人?但它也许正是水西土司的自全之策,安身之道。

水西历史源远流长

 
  彝族是我国历史上最古老的少数民族之一,其先民远古时期即生活在今陕西一带。中世纪时,其中一支由陕西南下进入四川,后因四川洪水泛滥,便又辗转进入云南。在这一漫长的历史变迁中,彝族逐渐分成了“武、乍、糯、侯、布、默”六个支系,后人称为“六祖”。约公元前西汉未年,“默”支系的首领勿阿纳带领部族由滇东北向黔西北迁徙,先后在威宁草海和赫章可乐一带活动。到东汉光武年间,建立了以今大方为中心,以彝族为主体,汉、苗、仡佬、穿青、水、白族等众多民族共同组成的彝族奴隶制国家“慕俄格”(彝语称国王、君长或首领为“济慕”或“苴穆”,“格”是彝语都城的意思)。
 
  宋朝末年,额果濮贤以鸭池河为界,将贵州分为水东、水西两部分,因慕俄格的政治中心在水西,所以后来“水西”一词就演变为一个特定的政治区域名称,即彝族阿哲部贵族长期统治的区域,后世也就称慕俄格家为水西家。水西势力最大时,不仅统治着今大方水城黔西六枝纳雍织金金沙威宁毕节等地,还包括今息烽修文清镇平坝普定等地,因前几地为水西的本土,故史称“水内”,而后五县之地在鸭池河以东,故史称“水外”。
 
  虽在各个不同的历史时期,水西政权的范围和治所有过不少变动,但大方一直是水西彝族“慕俄格”政权的政治中心,并在大方城东的五指山上修建了“九层衙”宫殿。

  清康熙年间,平西王吴三桂为控制整个大西南,出兵镇压了水西,结束了水西政权在黔西北历史上的统治。

  《大定府志》记载:“自汉后主建兴三年至康熙三十七年,凡千四百七十四年世长水西,其受命于中朝,为蛮长,为罗殿王,为姚州刺使,为顺元宣抚使,为贵州宣慰使,为水西宣慰使,号凡六更,而于其国……”,可见,从公元一世纪罗甸王国的建立到十七世纪宣慰使的加封,水西在黔西北历史上存在了一千七百多年,他们为黔西北高原的开发作出了积极的贡献,并在实践创造了灿烂的水西文化,这是今天我们在发展黔西北旅游中的独特资源。

水西人物名垂青史


  彝族是个热情、勤劳的民族,他们在征服自然改造自然的过程中,涌现出了许多杰出的历史人物,为推动水西地区经济社会的发展作出了不可磨灭的贡献。比如勿阿纳、妥阿哲、甫纳志、普贵、额果濮贤、濮贤阿尼、奢节、阿画、霭翠、奢香、安弟、安陇富、安贵荣、安万铨、安国亨、安坤、安胜祖等等,其中奢节和奢香便是两位胆识超群的女政治家。

奢节

 
奢节墓(水西公园)
奢节墓(水西公园)
  奢节是彝族“默”部60世濮贤阿尼的妻子,其夫去世后,她袭职摄政。当时,元政府命水西率军从征八百媳妇国(今缅甸掸邦),因不从,元政府就屯兵进行非人的剥削奴役,使得阶级矛盾尖锐。
 
  公元1301年,元丞刘深向奢节“索金三千两,马三千匹”,奢节率兵反抗,云南、四川、广西等地倍受奴役的人民举竿响应,大大动摇了元政府在大西南的统治地位。
 
  元政府调集了湖广等地八省兵前来镇压,因力量悬殊,水西兵败,元兵一路追杀,攻入水西政治中心慕俄格,奢节率军退守七星关,最后战死沙场。奢节是彝族人民不畏强暴、宁死不屈的杰出代表。

黔史留芳话奢香


  公元1358年,四川蔺州宣抚使、彝族奢氏豪门,生下了一个千金小姐,家里给她取名舍兹,这就是后人仰慕的奢香。十七年后的1735年,这个亭亭玉立的美人却远嫁贵州水西,成为时任贵州宣慰使的水西土司陇赞阿期(霭翠)的妻子。
  
奢香夫人
奢香夫人
  但仅过六年,即明洪武十四年,霭翠便撒手人世,二十三岁的奢香成了寡妇。这固然是人生的一种不幸。但从另外的角度看, 霭翠的死又成为奢香的一次人生机遇,因为儿子年幼,作为母亲的奢香自然代行宣慰使之职,使其成就了后来的大业。

  奢香所处的是一个多事之秋 ,水西相邻的乌蒙、乌撒地区农奴主起兵叛乱。而水西安氏与其世代通婚,有着千丝万缕的联系,因此水西所属的四十八个土目企图挟持这个年轻的寡妇叛乱。一边是高高在上的大明王朝,一边是血脉相连的世代姻亲,何去何从,也许奢香并非没有犹豫和徘徊。情势千钧一发,一个土司家族的命运系于一身。而此时,惟恐天下不乱的都督马晔正欲取水西安氏而代之,于是借故裸挞奢香。“裸挞”是一种特别的刑罚,受罚者不仅要承受肉体的痛苦,作为女性更是一种人格羞辱。即便普通的平民百姓也无法忍受这般奇耻,何况一方霸主,堂堂贵州宣慰使夫人?马晔的阴谋是激其兵变,把事态扩大,然后奏请朝廷出兵,堂而皇之地改土归流。

  马晔的招数符合最高统治者的利益,也十分阴毒,果然就奏效了。水西人把奢香的羞辱当作全族人的奇耻大辱,群情激愤,摩拳擦掌,一场即将到来的腥风血雨隐隐可闻。

  此时的奢香至少有一千个反叛的理由。作为一个女人的羞辱,作为一方统领的羞辱,按照我们习惯的“面子”思维,以后她将如何面对自己的部族与属下?而流官马晔的肆无忌惮,正说明朝廷对土司权威的漠视,对马晔的暗中支持与默许。似乎天时地利人和,于情于理,天平都倾向奢香一边。此时不反,更待何时?

  危急之际,一个水东女子从幕后走到了前台。水东土司宋钦的遗孀宋氏,按照封建命名传统,一个有姓无名的奇女子,洞察了马晔的阴谋,也看到了水西与水东面临的灭顶之灾。水东与水西不仅睦邻友好,而且在政治经济利益上联系紧密。她深知,一旦朝廷“剿匪” 的铁骑长驱直入,水西弹丸之地焉能抵挡?城门失火,殃及鱼池;覆巢之下,安有完卵?两者唇齿相依,一旦水西不存,水东安在?因此及时加以劝止。

  是什么智慧和力量,使奢香这样一个弱女子在这场风暴的旋涡中心却保持超常的冷静和克制?在大是大非、或佛或魔的一念之间有着如此理智的决断?总之,奢香并没有被愤怒的火焰烧焦理智,而是从善如流,听取了宋氏忠言。

  纤纤玉指,镇住十万雄兵。

  当然,心高气傲、血性刚烈的奢香自不会善罢甘休。公元1384(洪武十七年)年,她千里迢迢走诉京师,开始了水西土司有史以来的第一次特殊*之路。按照现在流行的话说,她要到朱元璋那里讨个说法。

  在朱元璋面前,奢香告了马晔的御状。奢香与马晔可谓势不两立,而对最高统治者朱元璋而言,奢香与马晔不过是手心手背的关系,但势关一方民生稳定大计,在鱼和熊掌之间,孰轻孰重不言而喻。利害权衡的结果,别有用心的马晔成了牺牲品,成了又一个聪明反被聪明误的案例。当然另有一说,马晔当时并未被斩首,而是被朱元璋雪藏起来,几年后又到别的地方上任去了。但不管怎样,总之仕途是受挫了。

  而朱元璋是这场纷争的最大赢家。作为回报,奢香承诺开辟九驿,使朱元璋不费一钱一粮,就得以开通贵州往来四川的要路。同时,恩威并施的结果,维护了贵州政局的稳定。对最高统治者而言,总是稳定压倒一切啊。

  当然,奢香也有重大斩获。她不仅巩固维护了自己的土司地位和权利,并以自己超人的胆识和谋略赢得了朱元璋的信任,获得了远近人们的敬重。

  奢香一言九鼎、一诺千金。回到水西,她便组织人力物力,开辟龙场、六广、谷里、水西、奢香、金鸡、阁鸦、归化、西溪(一说威清)等九驿,使包括黔西北与滇、蜀在内的西南地区交通商贸大为改观,从此,水西结束了自我封闭的历史。因为有了这个龙场驿站,后来才使一个被贬谪的王阳明与贵州及乌江结缘,成就了一个大哲学家和一段千古佳话。当然,这是后话了。

  洪武二十三年,奢香还将她的儿子安的送进京师并请入太学,此举让朝野大为感动。皇上特意下旨,要求国子监“善为训教” 。这种对汉文化的钦慕与开放心态,使外来的汉族文化与彝族本土文化有机融合,促进了贵州的文明进步。

  因为奢香出色的治理才能,天遂人愿,水西成为远近闻名的富庶之邦。在地方土着民族与封建中央集权的夹缝之中,不仅顽强生存,而且壮大发展。因为与封建中央集权的良好关系,远离战乱的人民得以安居乐业、繁衍生息,水西进入其历史的鼎盛时期,并维护了民族团结与国家统一。

  公元1358年(洪武二十九年),奢香不幸玉陨香销、华年早逝,年仅38岁。这个具有传奇色彩的美丽女子,连死也那么凄美动人 .她留给我们的不是一个垂垂衰也的老妪形象,而是一个青春风韵的美丽背影。

  七百多年后的今天,她的事迹仍在水西、在黔蜀滇地广为流传,她的形象依然栩栩如生,似乎呼之欲出。

  奢香短暂而壮丽的一生有许多超越。首先她超越了民族的局限。这个心胸开阔的奇侠女子,是所有民族共同的优秀女儿。放眼而今、环目世界,一些狭隘的民族沙文主义者的目光,总是对所有外族满含敌意。他们斤斤计较于历史的过节与恩怨,满怀颠覆的幻想,陷入复仇与冤冤相报的泥沼里不能自拔。其思想境界与奢香不可同日而语。

  她超越了性别的局限。在男人主宰世界的封建时代,奢香的出类拔萃是一个特例,当然,也是特殊的土司制度造就了一代女中豪杰。但她那种忍辱负重的宽阔胸襟,就是一般意义的男儿丈夫也难企及。在众议纷纭、几乎众口一词的危急时刻,她处乱不惊、力排众议,更需要超人的胆识与理智。那些妄自尊大、小看女子的男人,又该怎样自惭形秽?

  美丽的奢香穿越时空,震撼我们变得有些僵硬的心灵。

  生子当如孙仲谋,生女自当如奢香。

后奢香时代的土司

  奢香死后,她的儿子,六十七世安的承袭土司之位。此后几代人可能略显平庸,自不能与奢香比肩。不过其间虽偶有土目叛乱,但大体较为稳定。应当提到的一件大事是,水西土司自古有名无姓,与汉文化有所不同。七十二世土司龙铺(一作龙富)朝见明英宗,问其姓氏,回答无姓。于是英宗以其原地为安西(一说为安邑之讹),赐姓为安,自此,水西世代以安为姓。

  英宗的赐姓意味深长,体现了恩威并施的话语霸权。安者,安定、安抚、安靖也。这是恩典与期待,同时又是不可抗拒的命令与威压。

  此后一个不能不提及七十四世安贵荣,一个功过参半的人物。他早年率兵平叛,有功于国,并与王阳明结下了较为深厚的友谊。这段友谊成为贵州历史上的佳话.他后来却渐生骄矜,不受节制。当其上书乞减龙场驿之际,被贬为龙场驿丞的王阳明,因其礼遇甚厚而修书劝阻,他也暂时听取了忠言。但为乱之心始终不甘,后来未得善终,令人感叹。安贵荣与王阳明的交往有重要意义。

  与安贵荣结局相反的是七十七世安国亨.他早年风流暴虐,生非惹事,为祸一方,弄得水西民生凋敝。但朝廷的屡次宽恕,使他最终悔悟,决意报效国家,以雪前耻。他恢复水西境内的六驿,开山辟地,勤务农桑,扶危济困,邑民安居,水西恢复了往日生机。他还内修政令,外勤王事,协助剿匪平叛之事,终成正果。

  当播州土司杨应龙反叛朝廷时,水西七十九世安疆臣有罪在身,由于水西与播州杨氏也是世代姻亲,安疆臣的立场难免摇摆。时任贵州巡抚的郭子璋是一个具有远见卓识的人,使安疆臣戴罪立功,化敌为我,断绝了杨氏后援。在这场伤亡惨重、尸体堆积如山、“乌江水为之不流”的恶战中,官军取得艰难胜利,最终剿灭杨氏。没有助纣为虐的水西也得救了,暂时避免了播州覆亡的命运。但朝廷对土司尾大成患的担忧,也越来越深了。的确,由于天高皇帝远,对边远地区统治的鞭长莫及,作为权宜之计的羁縻政策使得土司们总是在割据与归顺之间摇摆不定,成为地方动荡的因素。

水西土司制度


  水西和水东原来的两大土司,虽地域接近,但统治制度却存在着很大的差异,各自具有自己独特的特点。如水西土司主要采取三种统治方式,一是宗法制度,即以政权与族权相结合,其核心内容就是确保君长地位继承的世袭特权。君长是最高家族长,在统辖范围内处于握有行使政治、军事、祭祀以及经济等权力的最高地位。族权只适用于同姓,但通过婚姻等关系,就把异姓也联系起来了,这样就使国家宛如一个庞大的家族系统,形成族权与政权的合二为一。
 
  二是则溪制度,即以地缘和血缘相结合,军事和行政相结合,共同构成一个较为严密的管理系统。三是以“九扯九纵”为特征的土官制度。水西土司制下并不设长官司,所以通过这三个制度,将奴隶制国家的权力完全集中于君长手中。而水东土司则除私辖地外,下属十长官司,权力较为分散。此外,水西土司制度的独特性还在于它的政治地位比水东、播州、思南、思州四大土司地位高。洪武六年,明王朝下令 “诏贵州宣慰使霭翠位居各宣慰之上”,为封建中央王朝的册封而合法化。

水西遗迹


  彝族先民在征服自然、改造自然的生产斗争和生活实践中,留下了大量的遗迹,这些遗迹表明,他们不仅创造了文字,用文字和图画相结合来记录历史和社会生活,而且还发明和创造了二十四节气、十月太阳历等,为人类文化的发展作出了巨大的贡献。

  水西遗迹遍布整个毕节地区,甚至包括贵阳及四川、云南的部分地区,可谓浩瀚而丰富,比如:

  “奢香通衢” ,该驿道从大方县城起,经大树脚、三棵桩、木弄关、蚂蚁河、打鸡阆、中洞、闫王虫、异子关、大石板、龙场、马蹄滩直达四川古蔺,全长约300华里,沟通了川黔两省的商贾营运,成了川盐入黔的主要通道,大方瓢儿井也因作为川盐入黔积散地而成为商贾云集的黔西北重镇。

  桥上桥,位于古称“禄水”的落折河上,是1384年奢香所建,桥身长50余米,高8米,宽6米,大小5孔,两边有拦马石。现在桥身为东风电站水库淹没,仅能见到桥面。1978年,清毕公路改道时,为了保存这座明代古桥,就在老桥上面重新架新桥,形成了桥上桥奇观。

  千岁衢,明嘉靖年间摄贵州宣慰使安万铨出资募人在纳雍白布河渡口边修建,在如刀切斧削般的悬崖上砌了石阶620多丈,工程艰辛,气势恢宏,至今仍在发挥着重要的作用。

  碑刻,大渡河桥头有两方石碑,一方汉文,一方彝文,均为水西君长所撰,前者记叙了建桥经过,后者则记述了勿阿纳从云南拓疆到黔西北的历史以及疆域、风尚、文化等,是水西历史的一方活字典。此外,立于今大方县响水乡的妥阿哲纪功碑,系西晋时期必额莫翁所立,主要记述了蜀汉建兴三年,妥阿哲在楚敖山与诸葛亮结盟,助诸葛亮南征有功,被汉后祖册封为罗甸王的史实。

  九层衙,位于大方县城东的五指山上,彝语称为纪慕夺阁,是西晋中叶妥阿哲之孙必额莫翁所建,占地约7000平方米,依山势共分九级。《西南彝志》记载:“向天九重,雕鹰雁禽鸟之梁,刻虎豹獐鹿之栋,最美的24处,金银包椽角,挂12对金玲。”距此50里外的瓦厂塘,就是为烧制九层衙所需砖瓦而挖掘形成的人工湖。

  此外,现有关方面收藏的4万余册彝文古籍,2000多万字的彝文博物馆,以及大量的以水西为歌咏对象的诗文等,都是水西文化中的宝贵财富。

《水西悲歌》

  
《水西
《水西悲歌》
  由贵州民族出版社出版,作家吴勇历十年艰辛,谱写了一曲慷慨激越的《水西悲歌》。作者依据大量史实,生动地再现了“ 吴三桂征剿水西”这一历史事件,热情地颂扬了水西彝部反对不义战争,保卫家国,浴血奋战的悲壮情怀。这部小说的艺术成就是多方面的,在人物形象塑造方面,尤为 值得称道。其中描绘了一个个性格鲜活,呼之欲出的女性人物,构成了一个水西彝部的女性形象系列——俄尼诺黛,便是这个系列中一 个光彩照人的“焦点人物”。

  《水西悲歌》的语言特色鲜明,从头至尾都散发出黔西北高原上浓郁的乡土气息。文中多次出现的彝族敬酒歌、情歌、曲谷、毕摩经等,用词都是老百姓常用的语言,幽默风趣,个性化十足,充满了浓厚的生活气息,表达了水西人如火一样炙热的生活态度和如水一样清澈的处世哲学,彰显了黔西北独特的民族民间文化和民俗民情。文中不经意地流露出的“大海碗”、“刺芭林”、“箐林”、“老熟脚”“黄豆儿”、“曲里拐弯”、“ 站稳罗哟”等民俗用语,不仅增强了文字的趣味性,同时也体现了作家及作品的地方风格,增强了小说的可读性和欣赏价值。

  此外,书中对黔西北高原风光的描写遣词造句十分讲究,清新婉约,真实轻灵。如作者通过刘安邦的眼睛描写猴儿关:“靠关的一户彝寨,总有数十户人家,茅屋红壁,炊烟袅袅,云空射下来的一抹夕阳照射在寨旁盛花的梨园里,竟展现出一种胭脂色。”……这些文字都是极富感染力的,如同观看诗人挥毫画家泼墨一样,尽情发挥,酣畅淋漓,将祥和美丽的山区风景描绘得如世外桃源,使人赏心悦目,生出无限爱恋。

水西文化史诗《柔远夫人》

 
《柔远
《柔远夫人》
  继《水西悲歌》出版之后,吴勇创作的长篇历史小说,姊妹篇《柔远夫人》今天又与读者见面了(贵州民族出版社2007年7月出版)。这部小说是反映清康熙年间吴三桂利用自己手中的权势,先是欺骗朝廷,后是抗旨剿灭了水西彝族之后,接着又借口灭了乌撒彝部,巩固和扩大了他在云贵川的实力,为后来的反清做好了准备。
 
  康熙打算撤藩之时,吴三桂终于打出了反清复明的大旗,在进军中原取得了一定的胜利之后,便另立国号为大周,自己当上了皇帝,不久抱病死后,由孙子吴世蹯继位的这一详细过程,以及在这段时间里水西彝部苴穆(土司)遗孀禄天香含辛茹苦,忍辱负重隐居深山抚育幼仔安圣祖长大成人后,如何重振雄风,克服艰难险阻,发动和号召水西、乌撒彝部各族人民团结起来,为维护国家统一、反对分裂,与吴氏伪周国进行了毫不妥协的坚决斗争。由于在协助和支援康熙王朝对伪周的平叛中立下功勋,禄天香便被皇帝诰封为一品“柔远夫人”。

  这是一段三百多年前发生在黔西北有史可查的血腥历史。作家在《柔远夫人》这部小说中,没有完全按照某种具有相当局限性,并带有唯心主义色彩的历史观去图解那个时代的历史变迁和政治风云,而是站在唯物史观的立场,根据历史发生的本来面目,凭着对那些鲜活的生活具象的艺术感知和对个体生命意识的独特体验,所以在作品中才表现出了具有个性特征的艺术形式与历史叙述,以富有特殊性的群体生存方式来观照具有普通性的时代本质。可以这样说,禄天祥这个人物形象在整部作品中起着顶天立地的作用,她的一言一行,都对水西等彝部的各族人民群众起到深远的影响,决定着当时民族的命运。

  作家没有把她拔高,更没有把她神化,作为一个女人,它有着一般彝家女人的共性,更有着与一般女人所不同的个性,这是与她当时所处的地位(经济的、政治的)所决定。因此,时代就决定了她的命运,也造就了她的性格。她的性格并不复杂,显得似乎还近于单纯。但正是这并不复杂和单纯的性格特征,才使得这个人物在她的命运沉浮中所带的悲剧性色彩,闪烁出耀眼的火花,给人的不是泪水,而是呐喊和力量。正因为如此,虽然她身上(以及内心)无可置疑地带有时代与历史的烙印,但却构成了这部小说的内在活力和审美意蕴。历史小说必须有准确到位的特殊的历史叙述(不能等同于一般的历史叙述),因为历史小说叙事的真实性诉求,只能是历史小说在艺术表现上的维度之一,它同时还要表现历史可能的真实,想象的真实,历史的宿命和偶然。

  《柔远夫人》这部历史小说,作家使用的实现主义的白描叙述手段,在这样的作品中,判断一个历史人物的塑造成功与否,就是要看这个人物是否符合历史真实。历史真实,包括历史的必然性和历史的偶然性在历史人物身上的特殊表现,这样才能使这个人物上升到“形象”的高度而不是概念的表述。从这一点来看,作家对禄天香的塑造是成功的,她不是类型化人物的人生感受的寄存者、体现者、表达者,也不是一个带有普遍性色彩的精神现象的特殊载体,而是活生生的具有鲜明个性特征和民族特质,并具有亲情(而不是权力)感召力的女人。看得出来,作家并非是靠历史之外的人为的匠心在编织故事,塑造人物,而是依靠历史发展的内动力驱动叙述,是历史内在生命的自然演进,是特定历史情境下矛盾运动与人物性格相碰撞的必然结果。

  《柔远夫人》它忠于史,而不拘泥于史。通过娴熟的现实主义创作手法,除禄天香之外,还塑造了阿五、普安、陇玉、莫苏、俄尼诺莎等一系列栩栩如生的人物,刻画了诸如李本深、高起隆等—批朝廷官员的生动形象,同时小说还展现了灿烂辉煌的黔西北彝族文化和丰富的民俗事象。为我们提供了一幅幅色彩艳丽的具有研究和欣赏价值的人文风景。

  历史文学的真正价值,在于以文学的方式寻找历史本质。也就是说,在进一步追求对历史本质的表现,以现代思维理性的成熟态度,来考察和把握好历史精髓。因此,判断一部历史小说的核心价值标准,就是看它是否有利于国家、民族、人民的根本利益。只有从国家统一,民族团结等中华民族的根本利益出发,才有可能挖掘出传统文化中的积极因素,才有可能激活历史,在传统与现代的双向互动中以开放的胸襟来建构历史文学的核心价值与精神本质,达到文学的真境界和高晶位。从这’点来看,《柔远夫人》无疑是合格的,令人满意的,这正是作家的成功之处,从而使得这部小说情感浓烈,气势恢宏,不仅给人以厚重的历史感,还使我们深切感受到这一悲壮背后的生命力量和历史价值。水西等彝部人民三百多年前的鲜血并没有白流。

水西文化古迹——万人坟

 
水西文化古迹—万人坟
水西文化古迹—万人坟
  据贵州省志、大定府志、平远州志记载,康熙三年(公元1664年),清政府平西王吴三桂为了扩充实力,制造水西土司安刊蓄意谋反的谣言,使得朝庭派兵前往讨伐。在讨伐中,其下属李本深奉命从大方六圭河到织金对安坤进行围剿。李本深的前锋刘文进因粮缺只得屯集于六圭河畔向吴三桂求援。因在告急文书中将“六圭河”写成了“六广河”,至使清军的粮草运往修文六广河,刘军未得到救援。没有得到救援的刘文进所率之军因粮草欠缺,人困马乏,行经倮陇汛(今八步以北)一带时,遭到安坤率领的少数民族队伍的伏击。交战中,双方累计死亡人数达万余人。一时,战场上尸横遍野,血流成河。当地群众不忍目睹战死的将士露尸荒野,将其尸骨收投于路旁一个洞穴中掩上泥土,便形成了“万人坟”。

  乾隆十年,平远都司吕文魁为该坟修坟立碑并题词:

  嗟将士之死亡

  感勇烈而悲伤

  骨一时以同穴

  各千载而馨香

  既捐躯以报国

  能取义于沙场

  叹人生之不异

  唯气节兮堪扬

  表忠魂兮不朽

  勒勋石兮流芳

  后由于年久失修,墓碑渐渐消失,留下的只有约50平方米墓地。1980年织金县人民政府将万人坟列为县级文物单位重点保护。

  为了弘扬民族历史文化,再现万人坟百年前的风貌,开发旅游景点,2001年7月,织金县八步镇人民政府在多方筹措之下,投入资金20余万元,聘请史学专家进行精心设计,并从安顺运来优质的大理石,挑选手艺精湛的工匠进行精雕细琢,对该墓进行了修复。并在坟墓互近的山坡上建起了两座仿古凉亭,以供游人休闭和远距离观赏。

  修缮后的万人坟水西古墓,高3.9米,直径10.8米,属目前贵州境内最大的古墓。

  万人坟是水西文化遗迹的一个缩影,是一个一字之差,万人丧命的历史典型,更是一部倡导和平,反对战争,珍爱和平的活教册。

  如今,当游客缓缓步入墓地,拜读完那一段悲壮的历史,细细地观赏完主碑牌坊和栏杆精湛雕琢的工艺之后,那主碑牌坊上端的“史鉴坊”仿佛在警示世人:以史为鉴,反对战争,珍惜和平。

彝族婚俗文化变迁

  
彝族婚嫁
彝族婚嫁
  依《大定县志》考,大方县属当时水西统治的重要辖地之一。水西文化以物质及非物质的各种形式在大方县留存下来,仅在大方境内发现的彝文碑刻、石刻及经典着作就数量颇丰,其中陈家的《西南彝志》是现如今留存最为完整的珍贵彝族史料,这同时也证明了大方县的彝族文化是水西彝族文化重要代表。

彝族婚嫁旧俗文化

  人类学家爱德华·泰勒:“文化或文明是这样一个复合的整体,其中包括了知识、信仰、艺术、道德、法律以及人作为社会成员所获得的能力和习惯。”笔者认为,文化是人类合理认识世界、改造世界的过程中形成的包括知识、信仰、艺术、道德法律、习惯及思维方式,并且是具有一定历史持续性的。而婚俗文化则是,两性结为家庭时所采用,并含道德、知识、信仰、艺术、道德法律、习惯及思维方式的仪式程序。

  一、彝族婚姻缔结前的身世考查

  解放前水西彝族的婚嫁主要是依父母之命、媒妁之言,其婚嫁主要类型是“姑表婚”和“背扇婚”的结合,即在孩子幼年时期便由父母做主把婚事定下来,并且优先考虑姑表结亲。

  姑表不能结亲的情况下,父母依照许多规则为孩子挑选以后的生活伴侣:忌同姓开亲,忌姨表亲,忌祖籍相同的人开亲,忌非同代人开亲,即是现代所称的乱伦禁忌;忌不同阶层等级的人开亲,如以前的黑彝和白彝两个阶级是不可能结为夫妻的;而女子姓名不正规,会被认为是来路不明,不可娶进家门。依照这些禁忌为孩子择偶,彝人称作“以周礼择然”,具有丰厚的文化底蕴。据笔者考,“以周礼择然 ”实际来源于《仪礼》、《礼记》中对周朝等朝代婚嫁规则的描述:“昏姻可以通乎?系之以姓而弗别,缀之以食而弗殊,虽百世而昏姻不通者,周道然也。”(《礼记?大传十六》),“适子冠于阼,以着代也;醮于客位,加有成也;三加弥尊,谕其志也;冠而字之,敬其名也;委貌,周道也;章甫,殷道也;毋追,夏后氏之道也。”(《仪礼》士冠礼)。因此,彝族在决定要开亲之前,一定要先验明“根骨”,只有与“大根大骨”的人家结为亲家才是上佳的选择。

  二、彝族定亲过程中的宿命色彩

  在少数民族文化乃至中国的整个五千年文化之中,有很大部分与命理、相学相关的习俗,诸如:四柱问命、罗盘观风水、姓名测吉凶等,彝族亦然。彝族婚俗中的宿命色彩,最为突出地体现在定亲时,常以鸡卦问卜,占婚事吉凶。《大定县志》载:“婚礼自媒妁之言后,以鸡卦为定;卦者,杀鸡取两膊骨,插小竹签于骨之细孔,数其签以卜吉凶,所谓鸡骨卦也,鸡卦吉,则藏其骨以为征。”
 
彝族传
彝族传统服饰
  彝族的“看鸡卦”主要由女家杀雌雄两只鸡招待宾客,并抽取两只鸡的鸡膊骨,统计鸡骨黑孔的数目,一般以两只鸡膊骨上的黑点数目相同为吉,“相异为不善。”鸡卦毕,若为吉卦,男女双方家长各取一块红布,包上鸡卦,男方家以鸡卦为凭,表示婚姻已成。

  三、彝族接亲程序中的以物达意

  彝族的婚礼,约定俗成,最晚在二十岁时进行,整个仪式由彝族掌管宗教祭祀的呗耄来主持。

  接亲时,彝族接亲队伍到女家后,女家准备发亲前,新娘的姐夫或弟弟作“保亲郎”并且“练马”,即“保亲郎”试骑架着红鞍、铺着红张的喜马,向着将要行进的方向转三圈,若方向为东,则撵着马,向骑马朝着东方转三圈、让马排尽其体内浊物,以为吉。成数三对彝族生活有着神秘的影响,是吉利的象征。

  四、彝族送亲过程中的鬼神禁忌

  准备发亲时,姑娘要在祖先牌位前敬酒三杯、磕头,祈求祖先的护佑,免遭不洁鬼神附身。跪拜家中老人后,姑娘的嫂子、及要好的女伴牵新娘跨过已放置马鞍的自家大门,必须先迈右脚。是对送亲过程“平平安安”的一种祈愿;送亲途中,若遇桥,鸣炮、烧香、烧纸后再通过,因为桥上容易遭遇不善的鬼魂。到达男家后,男家主持婚礼的呗耄牵一对鸡围绕新娘走三圈、跨 “五芯灯”等程序,实则都是用以驱鬼的办法。

  五、彝族婚姻生活中的敬老传统

  彝族人有着深远至今的敬老传统,家中的父母亲有着很高的地位特别是男性老人。新人结婚后的年正月十五,都要由公婆给媳妇改名字,这个名字会一直沿用到媳妇生子时,随子名,或到媳妇年老时,换回出生时自己亲生父母给起的名字。如《西南彝志》载:“壳雅咪蚩, 是妥阿哲之母;古额咪那, 是阿哲毕额之母……”而孩子出世后,也由家中老人为孩子找一个保爷,给孩子起一个乳名,并且由家中老人或德高望重的长者给孩子起学名和号名。

  六、彝族家族生活中的子嗣观念

  彝族人重视教育,而迄今,在孩子的教育问题上,还有着这样的家族传统,家庭若无力抚养孩子念书,由整个家族来支持。孩子的母亲无论何种原因准备再嫁他人,家中公婆都不干涉,但是不能带走孩子,必须留给公婆来抚养。追问历史,古彝有着严格的父子连名制度,以保持血脉的延续,这是彝族人一脉承袭的家庭观念。

彝族婚嫁旧俗变动及原因

  一、婚嫁旧俗向历史继承 
 
  1、尊老爱幼传统的发扬。在婚礼仪式中对祭祀祖先、向父母敬酒的传统仍然被着重强调,只是不再为外人道,这其中暗含的彝族孝文化还在继续着,并且保留着传统的扩展家庭模式。而孩子的教育问题,特别是彝族文化的传承问题,始终是维持和发展家庭关系的重心。各家庭间帮忙扶持培养后代受教育的好风尚也被传承下来。

  2、家庭子嗣观念的保留。在彝族的孩童教育中,有一个很重要的传统,就是从记事起开始背诵家谱家支,听父辈讲授家族的源流、族人在社会历史进程中的迁徙。特别是呗耄的儿子,代代都跟从父辈学习彝族语言文字、宗教文化和礼俗,现在女儿也一同学习。

  二、继承历史文化的原因

  1、主流文化与弱势文化内涵同源。按照文化本身的定义和发展过程,各族文化之间没有好坏之分,所谓主流文化与弱势文化并非就以文化的优劣来区别,主流文化应该是为社会大多数人所接受或所熟知的文化,而弱势文化是为社会大多数人所不知或所忽视的文化。主流文化、弱势文化的形成都有其特定的经济、政治、社会生活背景,文化发展同社会发展一样具有稳定性、过程性。“从一个国家和一个人的生活流程中所完成的文明过程的类似事例中可以鲜明地看出,世界不是停止不前的,而新技术、新思想、新制度、新生活准则总是不断从旧的事物状态中发生或发展着。”(露丝·本尼迪克)

  2、彝族优秀文化对现代经济生活有积极意义。人口老龄化的到来,社会养老保障制度的不完善,加大了家庭养老和农村互助养老的重要性,彝族传统的孝敬文化,从精神上解决了彝族老年人的慰籍问题,降低了他们的孤独感;教育成本的增加,使得许多地处边远的彝族儿童受教育年限受限,在血缘观念的驱动下,彝族人民团结互助,从一定程度上提高了自己民族的人口文化素质。

  三、婚嫁旧俗向现代趋同

  1、一般婚嫁程序向现代趋同。彝族过去的“恋爱自由,婚姻不自主”已转变为“恋爱自由,婚姻也自由”;骑马接亲、送亲已改为开着婚车迎娶新娘;婚姻中的求卦占卜,是新中国建立后定义的迷信活动;而经济社会高度发展、信息高度发达的今天,是人们用来调剂自己心理的一种娱乐方式;旧时的等级内婚制、娃娃亲等不利于彝族人口发展的婚姻制度已不复存在,都遵循当代平等自由的一夫一妻婚姻制度,仅仅是一些婚礼仪式得以保留,但是也仅仅作为一套程序而存在,失去了原来用以“驱神除鬼”的各种含义。

  2、文化传人生活方式向现代趋同。居住凤山乡的彝文学家黄昌寿老先生是彝文及彝族礼俗的传人,儿女都随他学过彝文,但他的儿女除了一位在大方县奢香博物馆工作而外,其它的儿女从事的工作都与彝族文化无关;而另一位曾经参加过“千岁衢碑”等典籍翻译的罗正光老先生也放弃彝文研究近二十年。在彝族文化已处弱势的前提下,这无疑是彝族文化传承和发展的一个遗憾。究其原因是,在市场化的今天,作为文化传承人的个体,也是生存在经济领域的理性人,在权衡发扬自己文化与创造经济价值两者利益之间,选择了后者。而造成这种选择的最根本原因,还是彝族文化发展与其族人经济利益发展不和谐、主流文化对彝族文化保护的重视不够、彝族人本身的民族自豪感和自我认同感逐渐减弱,所以要保护民族文化任重而道远。

  四、趋同现代的原因

  1、主流文化入侵。主流文化之所以不断地削弱弱势文化的力量、缩小弱势文化的影响主要原因在于:政治军事暴力入侵,如:清雍正年间对贵州土司“改土归流”,使得彝族文化逐渐被异化;经济渗透,生产力高度发达的西方人,自诩西方文化为文明,从而以经济实力对世界实行文化的浸透,东方人不再穿长衫、和服,都变得西装革履。

  2、文化自觉。费孝通先生在《文化与文化自觉》中提到:“‘文化自觉’这个概念可以从小见大,从人口较少的民族看到中华民族以至全人类的共同问题。其意义在于生活在一定文化中的人对其文化有‘自知之明’,明白它的来历、形成的过程,所具有的特色和它的发展的趋向,自知之明是为了加强对文化转型的自主能力,取得决定适应新环境、新时代文化选择的自主地位。”(费孝通,2002)

  笔者认为文化主体自我选择的发扬和抛弃,伴随着生产力的进步、科学的高度发展而进行。比如:医学的发展,使人们有了新的生死论,而彝族婚俗中的鬼神观,便渐渐黯淡了下去;随着制造业的出现,交通的发达,骑马已经不是人们的出行方式,骑马接亲也就不再成为可能。这是一个民族在接受来自外界的信息之后,对自身文化的一种调整,也正是马克思主义唯物论“物质决定意识”的深刻表现。

保护民族文化的意义

  根据前述,文化本身没有优劣之分,各民族文化呈一定的相似趋势发展,它们的不同仅仅在于形式和发展阶段的不同,所以不能因为文化是否是主流文化或弱势文化而停止了传承和保护。

  一、保护民族文化对于构建和谐社会的意义

  在中共十七大报告中第六部分中提到:“牢牢把握各民族共同团结奋斗、共同繁荣发展的主题,保障少数民族合法权益,巩固和发展平等团结互助和谐的社会主义民族关系。” 民族关系是我国和谐社会建设的重中之重,搞好民族关系,就要以尊重民族文化为前提,壮大民族人口为责任,发展民族经济为基础;团结各民族人民,保护各个民族的合法存在,更是需要贯彻落实的不容懈怠的方针政策。

  二、如何尊重和保护民族文化

  第一,要重视民族语言的学习,留存民族的历史。一个没有语言的民族,在走向现代化的过程中,会因为没有语言的记录与注释而逐渐失掉许多民族的历史,直至消亡,保护民族文化的最基本要求就是要为有自己文字的民族扩大其文字的影响力,这同时也是帮助本民族人民对自己文化产生依恋情结的一种方式。

  第二,要保护民族文化传承人,培养民族认同感和自豪感。一个民族的文化传承人一般被称为本民族文化“活的博物馆”,比如贵州三都水族懂得水书的老人们。有文字的民族犹是,没有文字的民族就更甚。保护民族文化也要尊重这些民族文化传承人,并于他们仍健在的时期记录下他们所了解的民族发展史、民族文化精髓;同时,要积极培养本族人的民族认同感和自豪感,只有一个有信仰、有凝聚力的族人,才会在面对经济利益与本族文化冲突时,不记得失地选择热爱自己的文化并为它做出贡献。

  第三,要挖掘民风民俗的精髓,减少表演式的民族文化。一种文化如果不和现时代相融合而转化为文明,在历史发展的过程中几乎无以为继。所以,保护民族文化,更多的是要思考如何发展民族文化,让它与时代相联系,只得其形、不得其神的民族文化旅游开发,只展览了民族文化,民族文化中适应社会历史发展留存下来的最深刻的精髓部分却被淡化或忽略了,比如彝族的“孝”文化,比如家族的族群观念,再比如彝族进步的人文宇宙观,这些内容恰恰是靠表演不能完全体现的,要挖掘民族文化精髓、保存民族本色的文化,以商业利益为驱动,民俗极有可能走向伪民俗,其法有待商榷。

水西文化挖掘


  开发水西文化,就必须以名牌产品的标准和要求抓好旅游产品的设计、生产和销售。可从以下几方面入手:

  1、建议成立“水西文化旅游开发领导小组”,统筹规划,通盘考虑,努力克服条块分割、各自为政的现象,形成水西文化旅游开发“全区一盘棋”的局面。

  2、加大研究力度,依据史料和民间采撷的素材等,进行筛选和整理,挖掘水西文化的各个层面。同时,借鉴安顺红岩天书、黔南六大谜、贵阳都溪林场等炒作方式,对水西文化进行大手笔的策划宣传,尽快推动水西文化名牌产品的形成。

  3、修复九层衙官邸,并以其为中心,建立水西文化城,以民俗园为龙头,逐步建立以水西历史、人物、遗迹等多种名牌产品并存的产品结构,集中展示水西文化精粹。

  4、站在全区高度,精心设计、精心包装水西遗迹观光旅游线路,使之与织金洞、百里杜鹃、大屯土司庄园等连为一体,努力做到自然景观与人文景观融为一体。

  5、加大招商引资力度,以优惠政策吸引中外文化人、商家积极参与水西王国的开发,共同激活水西文化资源。




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