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阅读 1219 次 历史版本 0个 创建者:醉美贵州(2011/11/3 10:40:36) 最新编辑:醉美贵州(2011/11/3 10:40:36)
梭嘎生态博物馆
拼音:Suōjiá Shēngtài Bówùguǎn (Suojia Shengtai Bowuguan)
英文:Suojia Ecological Museum
同义词条:六枝梭戛生态博物馆,梭戛苗族生态博物馆贵州六枝梭戛生态博物馆,中国贵州六枝梭戛生态博物馆,Suojia Ecological Museum
 
梭戛生态博物馆
  梭戛生态博物馆
  梭戛生态博物馆是中国第一座生态博物馆,是中国与挪威共同合作修建的亚洲第一座民族文化生态博物馆,1998年 10月31日建成开馆并对外开放。

  梭戛生态博物馆位于六枝特区织金县的交界处,博物馆社区包括12个箐苗村寨,海拔1400——2200米之间,面积120平方公里,总人口5000余人。
 
  由于陇戛长期以来自然的形成箐苗民族活动、交流的中心,也就自然地形成箐苗文化的一个核心区域,生态博物馆资料信息中心也因此建于陇戛,距六枝特区政府所在地40公里。

简介

  
梭戛长角苗又名箐苗
梭戛长角苗又名箐苗
  梭戛生态博物馆距六枝城区44公里,是中国与挪威共同合作修建的亚洲第一座民族文化生态博物馆。该景区是领略长角苗奇风异俗,研究人类民族学和国际间合作的露天生态博物馆群发展的科考旅游地。它是中国国家主席江泽民和挪威国王哈拉尔五世共同出席签字仪式的若干个项目之一,是中国第一座生态博物馆,也是贵州省与外国交流的第一个文化合作项目。

  生态博物馆的概念诞生于上世纪七十年代的法国,它是人类意识不断觉醒在博物馆界的反映。目前,世界上共有三百多座生态博物馆。

  梭戛生态博物馆于1998年10月31日建成开馆,由两部分重要的内容组成,一是资料信息中心,一是以长角为头饰的苗族(长角苗 )社区。社区居住着一支以长角为头饰的苗族同胞,有4000多人,分布于12个自然村寨,他们过着男耕女织的生活,延续和保留着相当古朴的民族文化:有十分平等的原始民主、丰富的婚丧嫁娶和祭祀礼仪、别具一格的音乐舞蹈和十分精美的蜡染、刺绣。资料信息中心座落在群山环抱的陇戛寨(12个自然村寨之一),它作为一个信息库,利用录音、录像、照片、文字以及征集等手段收集、整理有关长角苗的资料;作为一个参观中心,利用一个小型的展厅向参观研究者介绍有关长角苗族文化信息和梭戛生态博物馆创建的建设情况;作为一个工作中心,向专职工作人员和志愿工作者提供办公器材和其它方便;作为一个休闲娱乐中心,向参观研究者提供餐饮、住宿、娱乐等服务。

  从开馆到2003年上半年,梭戛生态博物馆共接待美国、英国、 法国、日本、加拿大、瑞典、挪威、台湾、香港以及国内等十多个国家和地区的参观研究者八万多人次。

神秘风俗


  1993年,法国《费加罗杂志》周刊的记者经过3天徒步跋涉来到这个村寨采访时,认为这里的妇女身材矮小,但头饰巨大,有一种“殿下”般的气派。如今,这种具有“殿下” 气派的发型在这里得到了发扬光大。梭戛生态博物馆馆长徐美陵先生说,梭戛人的历史写在头发上。妇女每天梳头时把掉的头发用麻线编织起来,一代一代传下去,作为嫁妆传给闺女。
神秘的六枝梭戛长角苗
神秘的六枝梭戛长角苗

  梭戛生态博物馆里现存最珍贵的一个发髻积累了五辈人的头发,重达6公斤。女人们先用一根长约2尺左右的牛角状木板将头发盘在脑后,再在木角上把假发盘成巨大的“∞”字形。头饰高约15公分,两头垂于耳下到两肩上方。为了使发型显得更加庞大,近几年长角苗的女人们把毛线也盘进了发髻里。过去长角苗男子也是将木角盘制于头顶后部,再盘缠麻和头发。现在男子已不再戴角,一般包青色头巾。

  长角苗为什么要用“长角”作为头饰呢?关于这一标志的由来,说法不一。其中一种说法是,苗王战死后,苗族人举行盛大的送别仪式,他们把弓、弩反插在脑后,誓为苗王报仇。以后苗族人用木制长角取代兵器,并作为饰物,一代代传下来。

  如今,梭戛以其奇异的长角风俗,已成为吸引海内外游客的重要目的地之一。

独特的婚恋习俗

  
贵州六枝梭戛长角苗生态博物馆
贵州六枝梭戛长角苗生态博物馆
  长角苗过着男耕女织的生活,与外界的交往很少,其生存环境和经济文化仍保持着比较完整和古朴的风貌。风俗习惯内容繁多、内涵丰富,其中以婚嫁、丧葬、跳场等最为独特。

  迄今为止,他们基本保持了在本民族内通婚,家族内不通婚的习俗。婚姻和家族血缘关系,把12个村寨牢固地联结在一起,从来没有被割断过。

  每年春节,农历正月初四至十四的跳花坡,是长角苗青年谈情说爱的好时机,也是一年中最隆重的节日。这段时间,男青年都得走村串寨与女青年对歌。他们拿着竹制芦笙、口弦琴、竹笛,或者摘几片木叶,来到中意的女孩家门前对歌。

  若男方赢了,女方才能开门让其进家。小伙子先给老人磕头,老人对小伙说几句希望话,祝福的话,然后设宴共饮。经过两三天对歌,双方若产生感情,小伙子便在女方家住上几天。

  接着,便由双方媒人谈判,讲定礼金。如果女方家杀鸡摆酒待客,卜鸡卦“合”表示吉利,那么,就意味着男方可以择定吉日完婚了。

  梭戛生态博物馆馆长徐美陵介绍,长角苗在谈恋爱时是非常开放的,过去每个寨子都有几个花棚,专供男女青年谈恋爱用。对于他们来说,性爱就是拥抱和亲吻的自然延续。但是,一旦结婚后,要求就会非常严格。这些习惯到现在仍没有大的变化。

  这里有早恋的习俗,女子十二三岁就开始谈恋爱,十五六岁结婚的比较普遍。但是,现在这种习俗却在悄悄的改变之中。

  今年刚满12岁的杨明珍家有四姐妹,她的三个姐姐都已经结婚了。她认为姐姐们结婚太早,她自己不会这样。“我还要上初中,考师范。我的理想是当一名乡村女教师。”正在读小学六年级的杨明珍说。。这个寨子里已经有几个考上师范当了老师的年轻人。教师在这里是一个非常令人羡慕的职业。

神奇的生态博物馆


  1971年,在法国巴黎近郊的一个工业小镇,诞生了世界上第一个生态博物馆。至今全世界已有生态博物馆300多座。亚洲有四座,均集中于贵州。生态博物馆就是原封不动地把整座村寨连同其中居民的习俗当做“遗址”,采取一些保护措施,将其保存并展示出来。                                          
六枝特区梭戛原生态
六枝特区梭戛原生态

  挪威博物馆学家约翰·杰斯特龙认为,生态博物馆的观点对于处在多数或统治地位文化包围之中的少数民族及其文化精华的保护和延续,具有重要意义。生态博物馆向社会提供的是一个正在生活着的社区的环境、经济、文化的整体,是一个正在生活着的社会的活标本。同时他也认为,生态博物馆从它一诞生的那一刻起,就应该考虑到经济的问题,只有与老百姓的生活联系在一起时,才能得到政府的支持。

  “总而言之,生态博物馆并不是讲述一个阳光灿烂的故事,而是讲述着一种生活,生活毕竟是生活。” 约翰·杰斯特龙说。

  梭戛生态博物馆1997年建馆,1998年对外开放。至今,已先后接待了挪威、法国、日本、美国等20多个国家和地区的人士到长角苗社区考察、观光、旅游,接待中外游客8万多人次。人们在欣赏长角苗古老独特的风情文化的同时,也对这里的贫穷落后留下了深刻印象。随着与外部世界接触的增加,长角苗族人对自己的生存状态也产生了强烈的改变意识。现在,许多上学的长角苗女孩子,已经改穿汉装。“与众不同,人家会笑话的。 ”她们中的许多人对此深有体会。

梭戛苗族生态博物馆——亚州第一座生态博物馆

  
原生态芦笙
原生态芦笙
   20世纪80年代,中国从西方引进生态博物馆思想,于是,中国乃至亚州的第一座生态博物馆1997年在贵州应运而生。

  它就是梭戛苗族生态博物馆。在贵州省六盘水市六枝特区云遮雾罩的大山中,居住着一支不足5000人的古老而神秘的苗族支系,他们远离外界,仍然生活在男耕女织的自然经济中,并且保留着一种以长牛角头饰为象征的独特而古老的苗族文化。这种文化原始古朴,包含着丰富的婚恋、丧葬和祭祀礼仪,以及别具风格的音乐舞蹈和蜡染布上别致的刺绣艺术。

  梭戛苗族没有文字,他们的记忆和传统只能靠口传心授代代相传。根据苗寨老人的回忆,他们的先人迁到现在居住的山区时大概是在清朝初年。当时,平西王吴三桂奉命“讨剿”水西彝族宣慰使安坤(今黔西、大方一带)。清军打败水西后,许多依附于安氏的苗族群众四处逃难,其中一部分人躲到了今天的织金、郎岱的森林中,这部分藏于密林之中安身立命的苗人也因此被称为“菁苗”。到20世纪,“菁苗”开始逐渐聚居,最终形成了12个相当规模的村寨,他们将村寨建在高山密林中,过着几乎与世隔绝的生活,直至50年代开展民族识别工作后才被重新发现。为了哄吓、迷惑林子里的野兽,他们头上便戴上了奇特的头饰,这种头饰先是在头发中扎上牛角样的木板,然后用麻线、毛线、头发等盘结而成,发髻重达2至4公斤,如今这种头饰成了这个苗族村寨的标志。过去,村寨里无论男女都佩戴这种头饰,近年来,受到周围环境的影响,男子已经不戴长角了,这种传统的盘头盛装被女人们保留下来用于参加重大节日。陇戛寨是梭戛乡12个自然村寨中的一个。寨中婚丧嫁娶、邻里纷争、行医占卜等大小事宜,由寨老、寨主、鬼师这些自然领袖管理,他们各司其职,条理分明。

  “打戛”是梭戛苗人祭奠亡灵的仪式。“打”是杀牛,“戛”是祭奠之意。当村中老人去世,附近12个寨的人们会纷纷前来送葬,青年男子们用新鲜柏树枝为存放老人遗体的棺木搭建“戛房”,故去者已经出嫁的女儿则带来活牛,把牛杀死后割成几块,分给村民煮食。村民们一边喝着酒,一边围着“戛房”转圈,跳着芦笙舞,唱着为死者送魂的歌曲。这样的仪式会一直持续三天,在这个过程中,苗寨人们的族群心理被再次凝结在一起,仪式也加深了他们对本族文化的认同。

  梭戛生态博物馆建设的目的就是对这里的苗族村寨和它的传统文化进行原状保护,包括其中的自然景观、建筑、文化遗产、传统风俗等一系列文化因素。叙述到这里,读者或许已经对生态博物馆有了一个基本的印象。

  生态博物馆起源于20世纪70年代的法国。如今,在挪威、瑞典、英国、韩国、巴西以及意大利等国都建立了生态博物馆。目前国际上对生态博物馆尚没有一个完整的定义,这是因为生态博物馆在管理、运作、人员等方面没有固定模式,所以它在世界上的发展形态呈现出多样性。例如瑞典所建立的生态博物馆多数反映的是在工业化进程中居民的生活和生产方式;意大利的生态博物馆则强调在管理上必须能够符合地方政府政策,让地方领导承担某一领导角色。各地使用的称呼也不尽相同,拉美更多使用“社区博物馆”一词,在西班牙,生态博物馆被称为“文化公园”……

  即使表现形态各异,称呼不同,生态博物馆在本质上却具有一些共同的基本特征。它提倡的是一种文化的原生地保护,由文化的主人保护自己,展品包括房屋、河流、节日、传统等等,表现的是一切随时间变化的状态。

  中国目前除了梭戛苗族生态博物馆,在贵州地区还有堂安侗族生态博物馆镇山布依族生态博物馆隆里汉族生态博物馆,以及广西南丹县瑶族生态博物馆、内蒙古敖伦苏木蒙古族生态博物馆,它们是中国首批建设的生态博物馆,所处地区是社会和经济处于封闭的前工业化的古老村落和草原,由于封闭,它们仍保留和传承着各具特色的传统文化。

  由于生态博物馆的思想产生在后工业社会中,当这种思想引入中国古老的村寨后对于当地村民而言建立生态博物馆是一种超前的行为,这就引发了生态博物馆建立后如何更好地巩固和发展的问题,而这一问题同时也是世界生态博物馆所共同面临的问题。在探索如何面对这个问题的道路上,中国的生态博物馆事业同时出现了新的发展趋势。




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